<?xml version='1.0' encoding='UTF-8'?><?xml-stylesheet href="http://www.blogger.com/styles/atom.css" type="text/css"?><feed xmlns='http://www.w3.org/2005/Atom' xmlns:openSearch='http://a9.com/-/spec/opensearchrss/1.0/' xmlns:georss='http://www.georss.org/georss' xmlns:gd='http://schemas.google.com/g/2005' xmlns:thr='http://purl.org/syndication/thread/1.0'><id>tag:blogger.com,1999:blog-14478229</id><updated>2011-11-23T17:23:09.997-05:00</updated><title type='text'>My translationsترجمه هایم</title><subtitle type='html'>selected words of ALL enlightened masters, from ancient buddhas,including Acharya Rajneesh, now knowns as Osho; and Avatar Mehr Baba. Sufi stories,Rumi's poems in English.  ترجمه ی فارسی سخنان بیداران گذشته و حال...گزیده ای از سخنان بوداهای گذشته و معاصر)شامل مهربابا و آچاریا راجنیش یا اوشو...داستان های صوفیان...  غزلیات برگزیده مولانارومی به انگلیسی...</subtitle><link rel='http://schemas.google.com/g/2005#feed' type='application/atom+xml' href='http://mohsenkhatami.blogspot.com/feeds/posts/default'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/14478229/posts/default?max-results=100'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://mohsenkhatami.blogspot.com/'/><link rel='hub' href='http://pubsubhubbub.appspot.com/'/><author><name>Mohsenمحسنخاتمی</name><uri>http://www.blogger.com/profile/02692480363378307400</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><generator version='7.00' uri='http://www.blogger.com'>Blogger</generator><openSearch:totalResults>18</openSearch:totalResults><openSearch:startIndex>1</openSearch:startIndex><openSearch:itemsPerPage>100</openSearch:itemsPerPage><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-14478229.post-1305045640790891678</id><published>2011-01-23T00:58:00.001-05:00</published><updated>2011-01-23T00:59:39.553-05:00</updated><title type='text'></title><content type='html'>این بلاگ مدتی از کنترل بنده  ☯ محسن خاتمی☯خارج شده بود&lt;div&gt;کسی که به جای بنده پست می زد لطفاً توجه بفرماید که تکرار نشود&lt;/div&gt;&lt;div&gt;♡♡♡ سپاسگزار خواهم شد ♡♡♡&lt;/div&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/14478229-1305045640790891678?l=mohsenkhatami.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://mohsenkhatami.blogspot.com/feeds/1305045640790891678/comments/default' title='Post Comments'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://www.blogger.com/comment.g?blogID=14478229&amp;postID=1305045640790891678' title='1 Comments'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/14478229/posts/default/1305045640790891678'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/14478229/posts/default/1305045640790891678'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://mohsenkhatami.blogspot.com/2011/01/blog-post.html' title=''/><author><name>Mohsenمحسنخاتمی</name><uri>http://www.blogger.com/profile/02692480363378307400</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><thr:total>1</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-14478229.post-116819586125358550</id><published>2007-01-07T13:49:00.000-05:00</published><updated>2007-01-07T13:51:01.643-05:00</updated><title type='text'>گوتام بودا از جنگ می گوید / The Buddha said on the subject of war</title><content type='html'>&lt;div style="text-align: center;"&gt;  &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;i&gt;&lt;u&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;گوتام بودا از جنگ می گوید&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/u&gt;&lt;/i&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;h2 dir="rtl"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;The Buddha said on the subject of war&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span lang="AR-SA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/h2&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;" lang="FA"&gt;سلام. &lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;" lang="AR-SA"&gt;متن &lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;" lang="FA"&gt;زیر&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;" lang="FA"&gt; &lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;" lang="FA"&gt;از اینجا برداشته شده و به مناسبت روزهایی که پیش رو است تقدیم فارسی زبان ها و انگلیسی زبان ها می شود. باشد تا صبر، مهر و شفقت از یادمان نرود.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;" lang="EN-US"&gt;The following is from here and since the &lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;" dir="rtl" lang="AR-SA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;‘&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;" lang="EN-US"&gt;time&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;" dir="rtl" lang="AR-SA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;’&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;" lang="EN-US"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt; is approaching, is offered to ALL Persian/English speaking people. May we not forget compassion, Patience and mercy, at all times.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText"&gt;&lt;b&gt;&lt;i&gt;&lt;u&gt;From: "Etzion Becker" &lt;etvionbb@bezeqint.net&gt;&lt;br /&gt;To: &lt;baba@divinenet.com&gt;&lt;br /&gt;Date: Sat, 29 Jul 2006 10:44:22 +0200&lt;br /&gt;Subject: [Baba] The Buddha said on the subject of war:&lt;br /&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;/u&gt;&lt;/i&gt;&lt;/b&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;"&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;One day, Sinha, the general of the army, went to the Buddha and&lt;br /&gt;said, " I am a soldier, O Blessed One. I am appointed by the King&lt;br /&gt;to enforce his laws and to wage his wars.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;" lang="FA"&gt;روزی &lt;i&gt;سینها&lt;/i&gt;، ژنرال ارتش، نزد &lt;i&gt;بودا&lt;/i&gt; رفت و گفت، "ای تبرک یافته، من توسط پادشاه گمارده شده ام تا قوانینش را اعمال و جنگ هایش را اداره کنم.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;"&gt;The Buddha teaches infinite love, kindness and compassion for all sufferers: Does the Buddha permit the punishment of the criminal?&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" dir="rtl"&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;بودا&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt; عشق بی پایان، شقفت و مهربانی را برای تمامی رنجدیدگان آموزش می دهد.&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;h1 dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;آیا بودا اجازه ی تنبیه مجرمان را می دهد؟&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/h1&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" style="text-align: center; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"&gt;And also, does the Buddha declare that it is wrong to go to war for the protection of our homes, our wives, our children and our property? &lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;" lang="FA"&gt;و همچنین، آیا &lt;i&gt;بودا&lt;/i&gt; اعلام می کند که جنگیدن برای محافظت از خانه ها، همسران، کودکان و اموالمان نادرست است؟ &lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;"&gt;Does the Buddh teach the doctrine of complete self surrender? &lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;"&gt;Should I suffer the evil-doer to do what he pleases and yield submissively to him who threatens to take by violence what is my own?&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;" dir="rtl" lang="FA"&gt;آیا &lt;i&gt;بودا&lt;/i&gt; نظریه ی تسلیم سازی کامل خود را آموزش می دهد؟&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;" lang="FA"&gt;آیا من باید از عمل اهریمنی دیگری که هرچه بخواهد می کند در رنج باشم و&lt;br /&gt;منفعلانه تسلیم&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;" dir="ltr" lang="FA"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;کسی شوم که مرا تهدید به گرفتن داشته هایم با خشونت می کند؟&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;Does the Buddha maintain that all strife including warfare&lt;br /&gt;waged for a righteous cause should be forbidden?"&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;آیا بودا براین عقیده است که تمامی&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="" dir="ltr" lang="FA"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;ستیزه ها،&lt;br /&gt;شامل جنگ برای هدفی&lt;/span&gt;&lt;span lang="AR-SA"&gt; نيكو باي&lt;/span&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;د&lt;/span&gt;&lt;span lang="AR-SA"&gt; ممنوع باش&lt;/span&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;د&lt;/span&gt;&lt;span lang="AR-SA"&gt;؟"&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;br /&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;The Buddha replied, "He who deserves punishment must be&lt;br /&gt;punished. And he who is worthy of favour must be favoured. &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" dir="rtl"&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;بودا&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt; پاسخ داد، "کسی که مستحق تنبیه است باید تنبیه شود.&lt;br /&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;و کسی که لیاقت مرحمت دارد باید مورد مرحمت قرار گیرد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" dir="rtl"&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" style="text-align: center; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"&gt;Do not do injury to any living being but be just,&lt;br /&gt;filled with love and kindness.&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" dir="rtl"&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;به هیچ موجود زنده ای آزار نرسان، بلکه عادل باش، با عشق و مهربانی.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" style="text-align: center; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;All warfare in which man tries to slay his brothers is lamentable.&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" dir="rtl"&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;تمام جنگ هایی که در آن انسان می کوشد تا برادرانش را کشتار کند اسفناک هستند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;br /&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;Struggle must exist, for all life is a struggle of some kind.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" dir="rtl"&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;مبارزه &lt;/span&gt;&lt;span lang="AR-SA"&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;با&lt;/span&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;ید وجود داشته باشد، زیرا که تمامی زندگی نوعی از مبارزه است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" dir="rtl"&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" style="text-align: center; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;But make certain that you do not struggle in the interest of&lt;br /&gt;self against truth and justice. &lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" dir="rtl"&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;ولی مطمئن باش که برای منافع شخصی و علیه حقیقت و عدالت مبارزه نمی کنی.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" style="text-align: center; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"&gt;&lt;span style="" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" dir="rtl"&gt;&lt;span style="" dir="ltr"&gt;He who struggles for peace and truth will have great&lt;br /&gt;reward; even his defeat will be deemed a victory.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span lang="AR-SA"&gt;كسي&lt;/span&gt;&lt;span style="" lang="AR-SA"&gt; &lt;/span&gt;&lt;span lang="AR-SA"&gt;كه&lt;/span&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt; برای صلح و حقیقت مبارزه می کند پاداشی عظیم خواهد داشت؛&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" dir="rtl"&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;حتی شکست او یک پیروزی انگاشته می شود.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" style="text-align: center; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style=""&gt;"If a person goes to battle even for a righteous cause,&lt;br /&gt;then Sinha, he must be prepared to be slain by his enemies&lt;br /&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;because death is the destiny of warriors. &lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" dir="rtl"&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;سینها&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;، اگر کسی برای هدفی نیک به مبارزه می رود، باید برای کشته شدن توسط دشمنانش آماده شده باشد، زیرا مرگ مقصد جنگجویان است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" dir="rtl"&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" style="text-align: center; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"&gt;And should his fate overtake him, he has no&lt;br /&gt;reason to complain. But if he is victorious his success may be&lt;br /&gt;deemed great, but no matter how great it is, the wheel of fortune&lt;br /&gt;may turn again and bring his life down into the dust. &lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" dir="rtl"&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;و اگر سرنوشتش براو وارد آید، دلیلی برای شکایت ندارد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" dir="rtl"&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;ولی اگر او پیروز شود، پیروزیش شاید بزرگ انگاشته شود، ولی هرچقدر هم که بزرگ باشد، چرخه ی اقبال باردیگر خواهد گردید و زندگیش را به خاک می کشاند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" dir="rtl"&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" style="text-align: center; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"&gt;However, if he moderates himself and extinguishes all hatred in his heart, if he lifts his down-trodden adversary up and says to him,&lt;br /&gt;"Come now and make peace and let us be brothers,"&lt;br /&gt; then he will gain a victory that is not a transient success;&lt;br /&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;for the fruits of that victory will remain forever.&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" dir="rtl"&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;بااین وجود، اگر او خویشتن را متعادل ساخته و تمامی نفرت را از دلش خاموش کرده باشد، اگر او دشمن ازپای درافتاده اش را بلند کند و به او بگوید، "اینک بیا و آشتی کن&lt;br /&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;و بگذار برادر باشیم"، آنگاه پیروزی او یک توفیق گذرا نیست.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" dir="rtl"&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;زیرا که ثمرات این پیروزی برای ابد باقی خواهد ماند. &lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="" dir="ltr"&gt;"Great is a successful general, Sinha, but he who conquers self is the&lt;br /&gt;greater victor. This teaching o&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;f conquest of self, Sinha, is not taught&lt;br /&gt;to destroy the lives of others, but to protect them.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;سینها&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;، یک ژنرال موفق فردی بزرگ است، ولی کسی که بر نفس خویش چیره شده باشد فاتح بزرگتری است&lt;i&gt;. سینها&lt;/i&gt;، این آموزش چیرگی بر خود برای نابودکردن زندگی دیگران نیست، بلکه برای حفاظت از آنان است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" dir="rtl"&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;The person who has conquered himself is more fit to live, to be successful and to gain victories that is the person who is a slave of self.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;کسی که خویشتن را چیره شده باشد برای زندگی کردن، برای موفق بودن و پیروز شدن شایسته تر از کسی است که برده ی خویشتن باشد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" dir="rtl"&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" style="text-align: center; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"&gt;The person whose mind is free from illusion of self,&lt;br /&gt;will stand and not fall in the battle of life.&lt;br /&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;He whose intentions are righteousness and justice,&lt;br /&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;will meet with no failures. &lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" dir="rtl"&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;فردی که ذهنش از توهم نفس رها است، در مبارزه ی زندگی پابرجا است و سقوط نمی کند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" dir="rtl"&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;کسی که نیتش نیکوکاری و عدالت باشد در این مبارزه بدون شکست باقی می ماند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" dir="rtl"&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" style="text-align: center; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"&gt;He will be successful in his enterprise and his success&lt;br /&gt;will endure. He who harbours love of truth in his heart&lt;br /&gt;will live and not suffer, for he has drunk the water of immortality. &lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" dir="rtl"&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;او در اقدامات خود موفق است و توفیق او استوار است. کسی که عشق به حقیقت را در دل خویش پرورده است، زندگی می کند و رنج نمی کشد، زیرا که از آب حیات نوشیده است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" dir="rtl"&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;So struggle courageously and wisely.&lt;br /&gt;Then you can be a soldier of Truth."&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;بنابراین، با شهامت و خرد مبارزه کن.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" dir="rtl"&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;آنگاه می توانی سرباز حقیقت باشی."&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" dir="rtl"&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" dir="rtl"&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;برگردان: &lt;a href="mailto:mohsenlove@%20gmail.com"&gt;محسن خاتمی&lt;/a&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if supportFields]&gt;&lt;span lang="FA" style="'mso-bidi-language:FA'"&gt;&lt;span style="'mso-element:field-begin'"&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span lang="FA" style="'mso-ansi-language:EN-US;mso-bidi-language:FA'"&gt;&lt;span style="mso-spacerun: yes"&gt; &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span lang="EN-US" dir="LTR" style="'mso-ansi-language:EN-US;mso-bidi-language:FA'"&gt;TIME &lt;/span&gt;&lt;span dir="RTL"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span lang="FA" style="'mso-ansi-language:EN-US;mso-bidi-language:FA'"&gt;&lt;span dir="RTL"&gt;&lt;/span&gt;\@ &amp;quot;&lt;/span&gt;&lt;span lang="EN-US" dir="LTR" style="'mso-ansi-language:EN-US;"&gt;HH:mm&amp;quot;&lt;/span&gt;&lt;span dir="RTL"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span lang="EN-US" style="'mso-ansi-language:EN-US;mso-bidi-language:FA'"&gt;&lt;span dir="RTL"&gt;&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;&lt;span lang="FA" style="'mso-bidi-language:FA'"&gt;&lt;span style="'mso-element:field-separator'"&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;![endif]--&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;‏00:11&lt;/span&gt;&lt;!--[if supportFields]&gt;&lt;span lang="FA" style="'mso-bidi-language:FA'"&gt;&lt;span style="'mso-element:field-end'"&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;![endif]--&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt; / &lt;/span&gt;&lt;!--[if supportFields]&gt;&lt;span lang="FA" style="'mso-bidi-language:FA'"&gt;&lt;span style="'mso-element:field-begin'"&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span lang="FA" style="'mso-ansi-language:EN-US;mso-bidi-language:FA'"&gt;&lt;span style="mso-spacerun: yes"&gt; &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span lang="EN-US" dir="LTR" style="'mso-ansi-language:EN-US;mso-bidi-language:FA'"&gt;DATE &lt;/span&gt;&lt;span dir="RTL"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span lang="FA" style="'mso-ansi-language:EN-US;mso-bidi-language:FA'"&gt;&lt;span dir="RTL"&gt;&lt;/span&gt;\@ &amp;quot;&lt;/span&gt;&lt;span lang="EN-US" dir="LTR" style="'mso-ansi-language:EN-US;"&gt;dd/MM/yyyy&amp;quot;&lt;/span&gt;&lt;span dir="RTL"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span lang="EN-US" style="'mso-ansi-language:EN-US;mso-bidi-language:FA'"&gt;&lt;span dir="RTL"&gt;&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;&lt;span lang="FA" style="'mso-bidi-language:FA'"&gt;&lt;span style="'mso-element:"&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;![endif]--&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;‏08/01/2007&lt;/span&gt;&lt;!--[if supportFields]&gt;&lt;span lang="FA" style="'mso-bidi-language:FA'"&gt;&lt;span style="'mso-element:field-end'"&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;![endif]--&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt; &lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText2" dir="rtl"&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;مهرآباد/ هندوستان&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;br /&gt; &lt;!--[if !supportLineBreakNewLine]--&gt;&lt;br /&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;  &lt;/div&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/14478229-116819586125358550?l=mohsenkhatami.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://mohsenkhatami.blogspot.com/feeds/116819586125358550/comments/default' title='Post Comments'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://www.blogger.com/comment.g?blogID=14478229&amp;postID=116819586125358550' title='1 Comments'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/14478229/posts/default/116819586125358550'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/14478229/posts/default/116819586125358550'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://mohsenkhatami.blogspot.com/2007/01/buddha-said-on-subject-of-war.html' title='گوتام بودا از جنگ می گوید / The Buddha said on the subject of war'/><author><name>Mohsenمحسنخاتمی</name><uri>http://www.blogger.com/profile/02692480363378307400</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><thr:total>1</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-14478229.post-116776209494612472</id><published>2007-01-02T13:20:00.000-05:00</published><updated>2007-01-05T07:32:09.666-05:00</updated><title type='text'>فهرست كتاب هاي فارسي  سانسور نشده ی محسن خاتمی از اوشو</title><content type='html'>&lt;div style="text-align: center;"&gt;&lt;span style="font-weight: bold;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-weight: bold;"&gt;برای اطلاعات بیشتر و دریافت نمونه با مترجم تماس بگیرید&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: center;"&gt;&lt;span style="font-weight: bold;"&gt;بخش اول: ترجمه های تهران : فقط بصورت جزوه و فتوکپی&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-weight: bold;"&gt;Tehran translations, Available ONLY in photo-copy&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: right;"&gt;1. کتاب اسرار ، علم مراقبه = تفسیر و تشریح یکصد و دوازده تکنیک تانترایی از متاب باستانی "ویگیانا بایراوا تانترا" = در هفت جلد / مجموعا 1800 صفحه (قطع تمامی ترجمه ها آ 4 است)&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; 1.    The Book of Secrets, Science of Meditation,&lt;br /&gt;  The 112 Meditation Techniques described in Vigyana Bhairava Tantra,&lt;br /&gt;  7 volumes, 1800 pages A4.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: right;"&gt;2. زرتشت: الهه ای که می تواند برقصد = تفسیری بی نظیر بر کتاب "چنین گفت زرتشت" اثر نیچه، فیلسوف آلمانی / 400 صفحه&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; 2.    Zartushtra, The God That Can Dance, 400 pages A4&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: right;"&gt;3. کتاب کتاب ها = تفسیری بر اشعار و آموزش های گوتام بودا (ترجمه ی سومین کتاب از سری کتاب های داما پادا) / 250 صفحه&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; 3. The Book of Books, on Buddha’s teachings, (Dhammapada, Vol 3),&lt;br /&gt;   250 pages A4 &lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: right;"&gt;4. راز =  تفسیری بر داستان های صوفیان / 570 صفحه (بصورت سانسور شده در ایران چهار بار به چاپ رسیده و فعلا نایاب است)&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; 4. The Secret (on Sufism), 570 A4 {First published in March 2001, by&lt;br /&gt;  Frararavan Publications, in 2 volumes : ISBN for both =946-613-35-8 &lt;br /&gt;  Vol. 1- ISBN =946-613-46-3 / Vol. 2 –ISBN = 946-613-47-1, both&lt;br /&gt;  volumes 4th print, 2004} &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: right;"&gt;5. راز رازها = تفسیری بر متون تائویسم / 400 صفحه &lt;br /&gt;&lt;/div&gt; 5. Secret of Secrets (on Taoism)  400 pages A4&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: right;"&gt;6. داما پادا = تفسیری بر آموزه ها و سخنان گوتام بودا (جلد یازدهم از سری کتاب های داماپادا) / 240 صفحه&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; 6. Dhammapada, Series 11, (on Buddha’s teachings), 240 pages A4&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: right;"&gt;7. نوای الهی = تفسیری بر اشعار کبیر، عارف هندی / 240 صفحه&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; 7. Divine Melody, (on Songs of Kabir), 240 pages A4&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: right;"&gt;8. اصل اول = تفسیری بر داستان های ذن / 130 صفحه&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; 8. The First Principle (on Zen), 130 pages A4&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: right;"&gt;9. ذن: جاده ی اضداد = تفسیری بر داستان های ذن در سه جلد / 830 صفحه&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; 9. Zen: The Path of Paradox (3 Volumes), 830 pages A4&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: right;"&gt;10. آینده ی طلایی : بزرگترین چالش = گردآوری از سخنان اوشو در مورد وضعیت فعلی زمین و آینده ی انسان ها / 100 صفحه&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; 10. Golden Future: The Greatest Challenge (compilation),&lt;br /&gt;    100 pages A4&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: right;"&gt;11. من دیانت می آموزم، نه دین = گردآوری سخنان اوشو درمورد مذهب و دین /130 صفحه&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; 11. I Teach Religiousness, Not Religion, 130 pages A4&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: right;"&gt;12. آه، این! = تفسیری بر داستان های ذن / 200 صفحه / بصورت سانسور شده در ایران چهار بار تجدید چاپ شده و فعلاٌ نایاب است&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; 12. Ah, This! (on Zen) {first Published in Sept. 2000, by Aveezheh&lt;br /&gt;    Publications, Tehran/Iran, 4th print in March 2003,&lt;br /&gt;    ISBN =964-6652-12-3} 200 pages A4&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: right;"&gt;13. دوگن: مرشد ذن = تفسیری بر داستان های ذن / 115 صفحه&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; 13. Dogen, Zen Master, 115 pages A4&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: right;"&gt;14. شصت داستان کوتاه ذن و تفسیر آن ها = ترجمه ی نخستین کتاب برای کارت های تارو، با تفسیر اوشو / 70 صفحه&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; 14. Sixty short stories in Zen, with commentary, the first Tarot cards-&lt;br /&gt;    booklet, 70 pages A4&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: right;"&gt;15. بازی ماورایی ذن = کتاب راهنمای کارت های تارو با تفسیر اوشو از هرکارت / 90 صفحه&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; 15. Transcendental Game of Zen, the New Tarot cards- booklet,&lt;br /&gt;     90  pages A4&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: right;"&gt;16. بذرهای خرد = مجموعه ای از نامه های اوشو به یکی از مریدان نزدیک / 130 صفحه&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; 16. Seeds of Wisdom, (A collection of His Letters) 130 pages A4&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: right;"&gt;17. بی ذهنی: گل های جاودانگی = تفسیری بر داستان های ذن / 140 صفحه / بصورت سانسور شده و با غلط های چاپی فراوان، یک بار در ایران چاپ شده و فعلا نایاب است&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; 17. No-mind: The Flowers of Eternity (on Zen) 140 pages A4&lt;br /&gt;    (published in Iran, by Sea Gull publications, under two ISBNs&lt;br /&gt;      964-7307-09-2/964-5705-15-0/summer 2002&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: right;"&gt;18. و اینک، و اینجا = مجموعه ای کم نظیر از سخنان اوشو درمورد مرگ، تناسخ و هیپنوتیزم / 220 صفحه&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; 18. And Here, and Now, Vol. 1, 220 pages A4&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: right;"&gt;19. الماس های آگاهی = نخستین گردآوری موضوع بندی شده فارسی از سخنان اوشو در مورد عشق، مراقبه، رشد فردیت و.... / بصورت سانسور شده یک بار در ایران چاپ شده و فعلاٌ نایاب است.&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; 19. “Diamonds of Awareness” The First compilation in Farsi, from some of the above sources, (first print, Spring 2003, by Sea Gull Publication, Tehran, Vol. 1, 255 pages A4&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: right;"&gt;20. ازدواج: آیا گریزی هست؟ = گردآوری سخنان اوشو در مورد ازدواج / 60 صفحه (خواندن این جزوه به تمام متاهلین و مجردین اکیداٌ توصیه می شود!)&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; 20. Marriage, Osho Times Magazine, Asian Edition, June 2000,&lt;br /&gt;    60 pages A4&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: right;"&gt;21. یک مجموعه ای بی نظیر از سخنان اوشو در مورد مهرورزیدن، تنهابودن، سکس، عشق و پول&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; 21. Five Audio Tapes: on “money”, “compassion”, “aloneness”,&lt;br /&gt;    “Sex, a Door to Super nature” and “What is Love? 180 pages A4&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: center;"&gt;مجموع صفحات ترجمه های تهران = 6370 صفحه ی آ 4&lt;br /&gt;Sub total = 6370 pages, A4&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: center;"&gt;&lt;span style="font-weight: bold;"&gt;II. Pune Translations, Available in .doc format&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; &lt;div style="text-align: center;"&gt;بخش دوم. ترجمه های هندوستان / بصورت فایل ورد و از طریق ایمیل قابل دسترسی است&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: right;"&gt;1. انتقال چراغ = سخنان اوشو در کشور اروگوئه / در دو جلد / جلد اول 339 صفحه / جلد دوم 358 صفحه /مجموعاٌ 697 صفحه&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; 1. The Transmission of The Lamp, The Uruguay Talks . Third volume,&lt;br /&gt;   in 2 volume : first,339 page, Second 358 pages =  697 pages A4&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: right;"&gt;2. راه من: راه ابرهای سپید = کتابی که با آن اوشو برای مخاطبین غربی معرفی شد، سال 1974 /270 صفحه&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; 2.    My Way: The Way of White Clouds, 270 pages A4&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: right;"&gt;3. طریق عشق = تفسیری بر اشعار کبیر، عارف هندی / 245 صفحه&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; 3.    Path of Love, (on Songs of Kabir ), 245 pages A4&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: right;"&gt;4. طریق مراقبه = راهنمای گام به گام در مراقبه / 187 صفحه&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; 4.    Path of Meditation, Step by step guide to meditation, 187 pages A4&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: right;"&gt;5. از جنسیت تا فراآگاهی = کتاب جنجالی اوشو در مورد عشق و سکس /146 صفحه&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; 5.    From Sex to Superconsciousness , 146 pages A4&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: right;"&gt;6. زبان ازیاد رفته ی دل / 123 صفحه&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; 6.    Forgotten Language of the Heart, 123 pages A4&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: right;"&gt;7. مشاهده گری دنیای تاریک و غنی عواطف / 53 صفحه&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; 7 . Witnessing the Murky, Rich World of Emotions, Osho Times&lt;br /&gt;    Magazine, Asian Edition, May 2001, 53 pages A4&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: right;"&gt;8. یوگا برای هزاره ی جدید / 41 صفحه&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; 8. Yoga for the New Millennium, Osho Times Magazine, Asian Edition,&lt;br /&gt;   Dec 2000, 41 pages A4&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: right;"&gt;9. رهاگشتن از گذشته / 41 صفحه&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; 9. Breaking Free From The  Past Osho Times Magazine, Asian Edition,&lt;br /&gt;   Dec. 1999, 41 pages A4&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: right;"&gt;10. شش کلید برای موفقیت فرزندان در قرن بیست و یکم / 38 صفحه&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; 10. Six keys to your child's success in 2000, Osho Times Magazine,&lt;br /&gt;     Asian Edition , Sept 1999, 38 pages A4&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: right;"&gt;11. سفر خشم: سرکوب، دگرگونی، مهرورزی / 30 صفحه&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; 11. Journey of Anger: suppression, transformation, compassion,&lt;br /&gt;    Osho Times Magazine, Asian Edition, Sept 2000, 30 pages A4&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: right;"&gt;12. پنج مقاله ی منتخب در مورد عشق و آگاهی / 28 صفحه&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; 12. Five Selected Articles on love and awareness, Osho Times&lt;br /&gt;    International Magazine, Fall 1998, 28 pages A4&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: right;"&gt;13. آموزش و پرورش برای زندگی و مرگ / 25 صفحه&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; 13. Education For Life and Death, Osho Times Magazine, Asian Edition, May 2000, 25 pages A4&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: right;"&gt;14. پنج پرسش و پاسخ انتخاب شده از منابع مختلف / 14 صفحه&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; 14. Five selected questions and answers, from various sources,&lt;br /&gt;    14 pages A4&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: right;"&gt;15. کشیشان و سیاستمداران: مافیای روح = گزیده ای از سخنان اوشو / 108 صفحه&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; 15. Priests and Politicians The Mafia of The Soul, a compilation,&lt;br /&gt;    108 pages A4&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: right;"&gt;16. هنر مردن = تفسیر داستان های هاسید (عرفان یهود) / 239 صفحه&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; 16. The Art of Dying, Talks on Hasidism, 239 pages A4&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: right;"&gt;17. یوگا، ابتدا و انتها = جلد پنجم از تفسیر اوشو بر کتاب یوگا سوترای پاتانجلی / 200 صفحه&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; 17. Yoga, The Alpha and The Omega, Vol. 5, 200  pages A4&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: right;"&gt;18. روح عصیانگر = سخنان اوشو در پونا پس از بازگشت از تور دور دنیا در سال 1987 / 358 صفحه&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; 18. The Rebellious Spirit, 358 pages A4.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: center;"&gt;جمع صفحات ترجمه ی هندوستان = 2843 صفحه ی آ 4&lt;br /&gt;Sub total = 2843   pages of A4 size, 1.5 space&lt;br /&gt;تعداد کل صفحات ترجمه شده از اوشو = 9168 صفحه آ 4&lt;br /&gt;&lt;/div&gt; &lt;div style="text-align: center;"&gt;&lt;span style="font-weight: bold;"&gt;Total number of pages = 9168 A4&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/14478229-116776209494612472?l=mohsenkhatami.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://mohsenkhatami.blogspot.com/feeds/116776209494612472/comments/default' title='Post Comments'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://www.blogger.com/comment.g?blogID=14478229&amp;postID=116776209494612472' title='3 Comments'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/14478229/posts/default/116776209494612472'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/14478229/posts/default/116776209494612472'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://mohsenkhatami.blogspot.com/2007/01/blog-post.html' title='فهرست كتاب هاي فارسي  سانسور نشده ی محسن خاتمی از اوشو'/><author><name>Mohsenمحسنخاتمی</name><uri>http://www.blogger.com/profile/02692480363378307400</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><thr:total>3</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-14478229.post-113895032366584747</id><published>2006-02-03T01:58:00.000-05:00</published><updated>2006-02-03T02:05:24.046-05:00</updated><title type='text'>Extracts of Baba's teaching in Persian=   چکیده ی تعالیم مهربابا به فارسی/ نوش جان</title><content type='html'>&lt;p class="MsoTitle" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;گزیده ای از آموزش های آواتار مهربابا&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoSubtitle" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;یک راهنمایی عملی برای زندگی روزمره&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;h1 style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;Extracts from the teachings of&lt;/span&gt;&lt;/h1&gt;   &lt;h2 style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;Avatar meher Baba&lt;/span&gt;&lt;/h2&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" dir="ltr"&gt;A practical guide to daily life&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" dir="ltr"&gt; &lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" dir="ltr"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;محتوا:&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;h3 dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;پیامی از مهربابا&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/h3&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;سکوتی منحصر به فرد&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;مقدمه مترجم&lt;/span&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;مقدمه ای از دان ای استیونس&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;h3 dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;مقدمه کتاب &lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/h3&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;خلاصه ای از زندگی مهربابا&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 39.75pt; text-align: right; text-indent: -21.75pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;1.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;    &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;هفت واقعیت&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 39.75pt; text-align: right; text-indent: -21.75pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;"&gt;2.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;    &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;تنظیم سازی مادیات نیاز به ادراک روحانی دارد&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 39.75pt; text-align: right; text-indent: -21.75pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;"&gt;3.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;    &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;نیاز به تجربه های روحانی&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 39.75pt; text-align: right; text-indent: -21.75pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;"&gt;4.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;    &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;نفس محدود توسط قطب های مخالف زندگی می کند&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoHeading7" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt;5.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;    &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;عشق ذاتاً مُسری است&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 39.75pt; text-align: right; text-indent: -21.75pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;"&gt;6.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;    &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;نجات بشریت توسط عشق الهی&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 39.75pt; text-align: right; text-indent: -21.75pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;"&gt;7.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;    &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;تحلیل خودخواهی&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;h4 style="text-align: right;" align="left" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;8. نارضایتی فرجام خواستن است&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/h4&gt;   &lt;p class="MsoHeading7" style="" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style=""&gt;9.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;    &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span lang="FA"&gt;شهوت، طمع، خشم&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;h4 style="text-align: right;" align="left" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;10. دور باطل&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/h4&gt;   &lt;p class="MsoHeading7" style="" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style=""&gt;11.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;                   &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span lang="FA"&gt;جاده ی خوشبختی&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 39.75pt; text-align: right; text-indent: -21.75pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;"&gt;12.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;                   &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;وانهادن خواسته ها&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;h4 style="text-align: right;" align="left" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;13. &lt;span style=""&gt;      &lt;/span&gt;عشق و خدمت&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/h4&gt;   &lt;p class="MsoHeading7" style="" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style=""&gt;14.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;                   &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span lang="FA"&gt;خدمت بدون چشمداشت&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 39.75pt; text-align: right; text-indent: -21.75pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;"&gt;15.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;                   &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;کارما یوگای واقعی&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 39.75pt; text-align: right; text-indent: -21.75pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;"&gt;16.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;                   &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;خداوند و فرد انسان&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 39.75pt; text-align: right; text-indent: -21.75pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;"&gt;17.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;                   &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;ابتدا و انتهای خلقت&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 39.75pt; text-align: right; text-indent: -21.75pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;"&gt;18.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;                   &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;شکل گیری و عملکرد سانسکاراها&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 39.75pt; text-align: right; text-indent: -21.75pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;"&gt;19.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;                   &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;ازبین بردن سانسکاراها&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 39.75pt; text-align: right; text-indent: -21.75pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;"&gt;20.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;                   &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;پاک کردن سانسکاراها&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 39.75pt; text-align: right; text-indent: -21.75pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;"&gt;21.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;                   &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;عمل و بی عملی&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 39.75pt; text-align: right; text-indent: -21.75pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;"&gt;22.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;                   &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;راه های ادراک&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 39.75pt; text-align: right; text-indent: -21.75pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;"&gt;23.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;                   &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;مشکل سکس&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;h4 style="text-align: right;" align="left" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;24. &lt;span style=""&gt;      &lt;/span&gt;عشق و جستجوی خداوند&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/h4&gt;   &lt;p class="MsoHeading7" style="" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style=""&gt;25.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;                   &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span lang="FA"&gt;مراحل طریقت&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 39.75pt; text-align: right; text-indent: -21.75pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;"&gt;26.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;                   &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;رسیدن به خودشناسی&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 39.75pt; text-align: right; text-indent: -21.75pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;"&gt;27.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;                   &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;طبیعت نفس و پایان دادن آن&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 39.75pt; text-align: right; text-indent: -21.75pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;"&gt;28.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;                   &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;خلاصه ای در مراقبه&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 39.75pt; text-align: right; text-indent: -21.75pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;"&gt;29.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;                   &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;پویایی های پیشرفت روحانی&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoHeading7" style="margin-right: 18pt; text-indent: 0cm;" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;30.&lt;span style=""&gt;   &lt;/span&gt;جنبه های عمیق تر سلوک&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoHeading7" style="" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style=""&gt;31.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;                   &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span lang="FA"&gt;تناسخ و کارما&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;h4 style="text-align: right;" align="left" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;32. &lt;span style=""&gt;      &lt;/span&gt;مایا: بخش یک: ارزش های دروغین&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/h4&gt;   &lt;h4 style="margin-right: 45pt; text-align: right; text-indent: -27pt;" align="left" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span lang="FA"&gt;33.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt; &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span lang="FA"&gt;مایا: بخش دو: باورهای دروغین&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/h4&gt;   &lt;h4 style="margin-right: 45pt; text-align: right; text-indent: -27pt;" align="left" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span lang="FA"&gt;34.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt; &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span lang="FA"&gt;مایا: بخش سه: رفتن به ورای کذب&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/h4&gt;   &lt;h5 style="text-align: right;" align="left" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;35. &lt;span style=""&gt;   &lt;/span&gt;مایا: بخش چهار: خداوند و مایا&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/h5&gt;   &lt;h5 style="text-align: right;" align="left" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;36.&lt;span style=""&gt;   &lt;/span&gt;موقعیت خوشبختی&lt;/span&gt;&lt;span style="" lang="AR-SA"&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/h5&gt;   &lt;h6 style="text-align: right;" align="left" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style=""&gt;37.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;                   &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span lang="FA"&gt;خداوند بعنوان عشق بی پایان&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/h6&gt;   &lt;h6 style="text-align: right;" align="left" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span lang="FA"&gt;38.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;                   &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span lang="FA"&gt;آواتار&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/h6&gt;   &lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 22pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;  &lt;h3 style="line-height: 150%;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 24pt;" lang="FA"&gt;پیامی از مهربابا&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/h3&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 20pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 20pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 20pt;" lang="FA"&gt;"من نیامده ام تا هیچ فرقه، جامعه یا سازمانی را بنا کنم،&lt;br /&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;نه حتی مذهبی جدید را. &lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 20pt;" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt;مذهبی که خواهم بخشید دانش &lt;b&gt;&lt;i&gt;وحدت پنهان در کثرت&lt;/i&gt;&lt;/b&gt;&lt;br /&gt;را آموزش می دهد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 20pt;" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;کتابی که من مردم را وادار به خواندنش می کنم،&lt;br /&gt;&lt;b&gt;&lt;i&gt;کتاب قلب&lt;/i&gt;&lt;/b&gt; است، که کلید اسرار زندگی را در خود دارد. &lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 20pt;" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt;من مخلوطی خوشایند از را خواهم ساخت. &lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 20pt;" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt;من تمام مذاهب و فرقه ها را دوباره زنده می سازم&lt;br /&gt;و آن ها را مانند دانه های تسبیح به هم می آورم."&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;h1 style="line-height: 150%;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="rtl" lang="AR-SA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/h1&gt;   &lt;h1 style="line-height: 150%;" dir="ltr"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="" dir="rtl" lang="AR-SA"&gt;مهربابا&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;span dir="rtl" lang="AR-SA"&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/h1&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;" lang="FA"&gt;کتاب: &lt;b&gt;&lt;i&gt;&lt;u&gt;خدا سخن می گوید&lt;/u&gt;&lt;/i&gt;&lt;/b&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;span style="font-size: 14pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="AR-SA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;  &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;" dir="ltr"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoTitle" style="line-height: 150%;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoTitle" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;سکوتی منحصر به فرد&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 20pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 20pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 20pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 20pt;" lang="FA"&gt;" شکستن سکوت (علامت تجلی عمومی) من خیلی دور نیست.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 20pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 20pt;" lang="FA"&gt;من آن بزرگترین گنجینه را&lt;br /&gt;که امکان دریافتش برای انسان است می آورم.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 20pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 20pt;" lang="FA"&gt;گنجینه ای که تمامی گنج های دیگر را شامل می شود،&lt;br /&gt;که برای همیشه باقی می ماند؛&lt;br /&gt;{گنجینه ای} که وقتی با دیگران تقسیمش می کنید،&lt;br /&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;بیشتر می شود.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 20pt;" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;برای دریافت آن آماده باشید!"&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 20pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 20pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 20pt;" lang="FA"&gt;مهربابا&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 20pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoTitle" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-weight: normal;" lang="FA"&gt;مقدمه مترجم&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" style="line-height: 150%;" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;این دومین کتابی است که در مهرآباد از مهربابای عزیزمان ترجمه می کنم.&lt;br /&gt;نثر بابا، نثر خاص خودش است که توسط حروف الفبای او بصورت متن خواندنی در آمده است و اعتراف می کنم که فهم آن به زبان اصلی برای اینجانب قدری ثقیل و دشوار بوده است. با سپاس از خودبابا و فرهنگنامه ی کامپیوتری که دارم توانستم این متن را با رضایت نسبی خودم به پایان ببرم.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" style="line-height: 150%;" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" style="line-height: 150%;" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;برای روشن تر شدن و روان خوانده شدن متن فارسی، جدا از ویرگول گذاری های اضافی، تعدادی از لغات متن اصلی در کنار معادل فارسی آورده شده تا کسانی که با انگلیسی آشنایی دارند استفاده ی بیشتری بکنند. از خوانندگان محترم خواهشمندم اگر معادل های بهتری برای لغات فوق سراغ دارند، حتماٌ به اطلاع اینجانب برسانند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;علامت های (پرانتز) که در متن اصلی آمده است به همین صورت در ترجمه آمده است. هرچه در داخل علامت {...} آمده از مترجم است و برای روان تر خوانده شدن متن اصلی به ترجمه اضافه شده است. در متن اصلی، در پایان هرفصل شماره ی صفحات کتاب مرجع آورده شده که در ترجمه، به دلیل مورد نیاز نبودن، نیامده است (بجز در چند مورد که برای رجوع بیشتر در بخش "توجه" به آن ها اشاره شده است.) &lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;در مواردی که مهربابا از اصطلاحات عرفانی شرق (عربی/فارسی/هندی) استفاده کرده اند، اینجانب عین متن انگلیسی را آورده ام و در پرانتز نحوه نگارش پیشنهادی خود را اضافه کرده ام (مثال: &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;fana-e-zahiri&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; که می توان آن را "فنای ظهیری" هم خواند که دور از اشکال نیست!) (البته مشکل فینگلیش نویسی عبارات فارسی در متون و تاریخچه زندگی مهربابا مشکلی قدیمی است که امیدوارم با کمک مسئولان محترم آرشیو مهربابا، یک بار و برای همیشه مرتفع شود.)&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;امیدوارم ترجمه و انتشار این کتاب (بصورت کتاب معمولی یا در دنیای اینترنت) مقدمه ای باشد برای آشنایی مردم فارسی زبان با مهربابای عزیز، که خون ایرانی در رگ هایش داشته و حافظ&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;عزیز را دوست می داشته است. وقتی جوانان عزیز ایرانی از من می پرسند که "مهربابا کیست؟" ، برایم مایه بسی تاسف است که چگونه همگی ما در طول این سال ها از شناخت این وجود بی نظیر که نسب ایرانی داشته است محروم مانده ایم. تاکنون سه کتاب (ترجمه) از (و در مورد) مهربابا به زبان فارسی در اینجا دیده ام، ولی گمان نمی کنم که این کتاب ها بصورت آزاد و قابل دسترس برای فارسی زبان ها در ایران موجود باشد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;باشد که این اثر جدید آغازی باشد برای شناخت و آگاهی بیشتر مردم عزیز ایران از این وجود نازنین.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;با سپاس از برکات وجود الهیش&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;محسن خاتمی &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;mohsenlove@gmail.com&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;مهرآباد، احمدنگر، هندوستان&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" style="line-height: 150%;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" style="line-height: 150%;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;دوشنبه، 25 مهرماه 1384، روز پیوند اولیاء و مربیان = روز جهانی غذا = 17 اکتبر 2005 ( باشد که خوراکی باشد لذیذ برای جان های طالب و تشنه!)&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;span style="font-size: 12pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="AR-SA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;  &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 200%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;چکیده ای از مقدمه &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="AR-SA"&gt;ي &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;دان ای استیونس&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" style="text-align: center; line-height: 200%;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;" dir="ltr" lang="EN-US"&gt;An extract from introduction in seventh revised edition of Discourses of Meher Baba (1987) edited byM/s.Eruch B. Jessawala, J. Flagg Kris and Bal Natu; written by Mr. Don. E. Stevens&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;".... یکی از شگفتی های تماس با مهربابا پذیرش &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;acceptance&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; است.&lt;br /&gt;&lt;i&gt;چارلز پوردوم&lt;/i&gt; در کتابش &lt;b&gt;&lt;i&gt;خدامرد&lt;/i&gt;&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt; The God Man&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;/b&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; می گوید، &lt;او&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;تاریخ جست وجوی انسان برای روح خویش&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;تعداد اندکی کتاب تولید کرده است که فنون کشف روح را با جزییات بیان کرده باشند. سخنرانی های مهربابا ارمغانی است برای چنین منبع مختصر ادبی. در این کار، که او آن را در دهه 1930 و اوایل 1940 به مریدان نزدیکش واگذار کرد، او روش هایی را برای یکی کردن زندگی روزانه با پیشرفت های روحانی تشریح می کند. او همچنین ساختار خلقت را نشان می دهد و رابطه ی بین شاگرد و آواتار و مرشد را روشن می سازد ....&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;عشق برای خداوند نیروی هدایتگر در طول راه است...."&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;Don E. Stevens&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 26pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;  &lt;p class="MsoTitle" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="rtl" lang="FA"&gt;مقدمه کتاب &lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;آواتار مهربابا &lt;/span&gt;&lt;span style="" dir="ltr" lang="EN-US"&gt;Avatar Meher Baba&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; پیام های بی شماری ارسال کرده و در طول زندگیش آموزش های خود را توسط یک تابلوی الفبا به &lt;i&gt;ماندلی&lt;/i&gt;های نزدیک&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="" dir="ltr" lang="EN-US"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt; Mandali&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; (یاران حلقه ی مرکزی) و عشاق خود دیکته می کرده است.&lt;br /&gt;بابای عزیز، در زمان های مختلف، در مکان های مختلف، در تمام مناسبت ها و در مورد تمام موضوعات؛ چه روحانی و چه مادّی، همیشه مطلبی در مورد مشکلات بشریت و روش زندگی انسان برای گفتن داشت.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;تاکنون کتاب های بسیاری در مورد این پیام ها و آموزش ها&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;نوشته و منتشر شده اند. نخستین سلسله از چنین سخنانی در &lt;i&gt;ژورنال مهر&lt;/i&gt; &lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;Meher Journal&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;از 1938 تا 1942 ، ضبط شده است. در 1948 خود مهربابا آقای &lt;i&gt;چارلز ب پوردوم&lt;/i&gt; &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;Charles B. Purdom&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; را برگزید تا این سخنرانی ها را ویرایش و خلاصه کند، تا در سال 1955 در غرب، تحت یک جلد با عنوان &lt;b&gt;&lt;i&gt;"خدا به انسان و انسان به خدا" &lt;/i&gt;&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;God to Man And Man to God&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;/b&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; منتشر سازد. از آن زمان تاکنون، چندین نسخه {از روی این کنتاب} به چاپ رسیده است که آخرین آن ها چنین نام دارد: مهربابا: سخنرانی ها &lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;Discourses&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;/b&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;، ویرایش &lt;b&gt;&lt;i&gt;س. د.&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;دشموک&lt;br /&gt;&lt;/i&gt;&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;C. D. Deshmuk&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;/b&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;،&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;هفتمین چاپ، ویرایش&lt;b&gt;&lt;i&gt; ایرج ب جساوالا&lt;/i&gt;&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt; Eruch B.Jessawal &lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;/b&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;/b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;و &lt;b&gt;&lt;i&gt;جی&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;فلگ کریس &lt;/i&gt;&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;J.Flagg Kris&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;/b&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;/b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;و &lt;b&gt;&lt;i&gt;بال ناتو&lt;/i&gt;&lt;/b&gt; &lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;br /&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;Bal Natu&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;(&lt;i&gt;مرتل بیچ&lt;/i&gt; &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;Myrtle beach&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;، کارولینای جنوبی، &lt;i&gt;انتشارات شهریار&lt;/i&gt;&lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;Sheriar Press&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; 1987، چاپ سوم، 1955).&lt;br /&gt;به دلیل سادگی، کوتاه بودن و بهینه بودن اثر فوق، کتاب حاضر، بر آن اساس تدیوین شده است.....&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;این کتاب به کسانی تقدیم می شود که وقت کوتاهی برای مطالعه، بخصوص در امور روحانی، دارند؛ و باابن وجود مایل اند در طریق خودشناسی و کشف حقیقت، از مرشد ک&lt;i&gt;امل آواتار مهربابا&lt;/i&gt; فیضی ببرند....&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;درخاتمه آرزو داریم که این کتاب کمکی باشد برای برطرف شدن تمام شک ها در ذهن فرد.&lt;br /&gt;و شاید بتواند پاسخ تمام پرسش های روحانی باشد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;بگذاریم مهربابا، &lt;i&gt;آواتار &lt;/i&gt;این عصر،&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;در راه شناخت حقیقت واقعی، در زندگی راهنمایمان باشد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;" lang="FA"&gt;شادروان&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;ب. ک. کارانی &lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;" dir="ltr"&gt;Late B. H. Karani&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;/b&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt;      &lt;/span&gt;و&lt;span style=""&gt;     &lt;/span&gt;د. ه. کارانی&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;" dir="ltr"&gt;D. H. Karani &lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;/b&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;" lang="AR-SA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 26pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;  &lt;p class="MsoTitle" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;خلاصه ای از زندگی مهربابا&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;زمانی که بشریت کاملاٌ به رعد سکوت او ناشنوا می شود، خداوند بعنوان بشر روی زمین بدن می گیرد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;آواتار مهربابا که توسط مردمان بسیار بعنوان &lt;i&gt;آواتار&lt;/i&gt; &lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;avatar&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;یا ناجی این عصر مورداحترام، عشق و پذیرش قرار داشته، از یک خانواده زرتشتی ایرانی در 25 فوریه 1894 در بیمارستان &lt;i&gt;ساسون&lt;/i&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;Sasoon Hospital&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; در شهر &lt;i&gt;پونا&lt;/i&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;Pune &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;در ایالت &lt;i&gt;ماهاراشترا&lt;/i&gt; &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;Maharashtra&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; در هندوستان به دنیا آمد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;آواتار &lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;هرگز به دلخواه خودش نمی آید. این موهبت وجود پنج مرشد کامل زمان است که ظهور او را شتاب می دهد و جزییات زندگی او را هماهنگ می سازد تا زمانی که آنان اختیار تمامی خلقت را به خود خالق بسپارند و او را بعنوان &lt;i&gt;آواتار &lt;/i&gt;اعلان کنند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;در مورد &lt;i&gt;مهربان&lt;/i&gt; &lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;Merwan&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;(نام کوچک مهربابا) این پنج مرشد کامل این ها بودند:&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 36pt; text-align: right; text-indent: -18pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;1.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;    &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;حضرت &lt;i&gt;باباجان&lt;/i&gt;&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt; Hazrat Babajan &lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;اهل &lt;i&gt;پونا&lt;/i&gt; که با بوسه ای بر پیشانی &lt;i&gt;مهربان&lt;/i&gt; سرور بی نهایت را در یک لحظه به او داد؛&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 36pt; text-align: right; text-indent: -18pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;"&gt;2.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;    &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;سایی بابا&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt; اهل &lt;i&gt;شیردی&lt;/i&gt; &lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;Sai Baba of Shirdi&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;که با دیدن &lt;i&gt;مهربان&lt;/i&gt; جوان گفت &lt;i&gt;"آه، پروردگار"&lt;/i&gt;&lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;O-Parvardigar&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; و قدرت بی نهایت را به او عطا کرد؛&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 36pt; text-align: right; text-indent: -18pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;"&gt;3.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;    &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;اوپانسی ماهاراج&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt; اهل &lt;i&gt;ساکوری&lt;/i&gt; &lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;Upansi Maharaj of Sakori&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;که با گفتن "&lt;i&gt;آدی شاکتی"&lt;/i&gt; &lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;Adi Shakti&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;به معنی "یگانه ی ازلی" &lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;The Ancient One&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; به او درود گفت و دانش بی نهایت را بر او ارزانی داشت.&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;دو مرشد کامل دیگر 4.&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;&lt;i&gt;نارایان ماهاراج&lt;/i&gt; اهل &lt;i&gt;کدگاون&lt;/i&gt; &lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;Narayan Maharaj of Kedgaon&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; و 5.&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;&lt;i&gt;تاج الدین بابا&lt;/i&gt; اهل &lt;i&gt;ناگپور&lt;/i&gt; &lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;Tajuddin Baba of Nagpur&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;هستند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;مهربان&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt; در 1922، در بیست و هشت سالگی، با گروه کوچکی از مریدان خود که توسط شخصیت الهی او جذبش شده بودند وهسته ی مرکزی مریدان نزدیک (ماندلی ها)&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt; mandalis &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;را تشکیل می دادند، ماموریت الهی خود را آغاز کرد. آنان نام&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;&lt;i&gt;مهربابا&lt;/i&gt; را به مهربان دادند و از آن پس &lt;i&gt;آواتار مهربابا&lt;/i&gt; خطاب&lt;br /&gt;می شد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;از دهم جولای 1925 مهربابا شروع کرد به رعایت سکوت. تا زمان مرگش در 31 ژانویه 1969 او کلامی به لب نراند. در طول هفتاد و پنج سال ماموریت آوتاری خود روی زمین، او خودش را در روستایی در نزدیکی شهر &lt;i&gt;احمدنگر&lt;/i&gt; &lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;Ahmadnagar&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;مستقر ساخت جایی که در طول جنگ جهانی اول یک اردوگاه نظامی بود و سپس به &lt;i&gt;مهرآباد &lt;/i&gt;&lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;Meherabad&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;شهرت یافت.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;مهربابا در ابتدای دوران سکوت خود از طریق یک تخته ی الفبای انگلیسی که توسط &lt;i&gt;ماندلی&lt;/i&gt; های نزدیکش خوانده و تفسیر می شد با دیگران ارتباط داشت. سپس او این تخته را هم کنار گذاشت و با علامات مخصوص خودش اشاره&lt;br /&gt;می کرد و سخن می گفت.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;در مهرآباد، مهربابا بیشتر کارهای انسانی خود را که شامل تاسیس مدرسه ی شبانه روزی برای پسران، بیمارستان، پرستشگاه&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;و اقامتگاه، اطعام مساکین و همچنین کارهای دورنی معنوی خودش با مست ها&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;the Masts &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;(روح های خدامست) بود انجام داد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;از 1930 به بعد مهربابا چندین بار به دور دنیا سفر کرد و به این ترتیب، توسط مامورین خود، به کار "کابل گذاری"&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;laying cables&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; برای ماموریت روحانی جهانی خود پرداخت.&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;او برای یافتن "مست" ها به تمام نقاط هندوستان سفر کرد. در موردشان می گوید، "من مادر مست ها هستم. اگر خدایی وجود نداشت، مست ها هم وجود نداشتند." در مورد کار خودش با فقرا، نیازمندان و جذامین او چنین گفت، "هیچ چیزبیش تر از تعظیم کردن به خداوند در تمام این اشکال برای من خوشحال کننده نیست."&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;در 16 اکتبر 1949، مهربابا با بیست نفر از ماندلی ها(مریدان نزدیک) وارد مرحله ای از زندگیش شد که آن "زندگی جدید"&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;New Life &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;خواند. این یک زندگی بود که چندین شرط و پیمان بر آن حاکم بود: سرشار از ناامیدی&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;hopelessness&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; و ناتوانی &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;helplessness&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;، یک زندگی با پاکی مطلق، وانهادن تمام دروغ ها، گدایی خوراک روزانه و اتکای کامل به خداوند. در آن دوره بابا چنین مقرر داشت که نباید به او بعنوان مرشدان نگاه کنند، بلکه بعنوان یک همنشین و همراه، یک برادر بزرگتر. این زندگی جدید به یک دوران صد روزه در خلوت&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;seclusion &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;منتهی شد و سپس به یک دوران چهار ماهه که "&lt;i&gt;مانوناش&lt;/i&gt;"&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;manonash&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; (نابودی کامل ذهن) خوانده شده منتهی شد. وضعیتی که در آن کثرت می رود و وحدت می آید، جهل می رود و شناخت می آید؛ قیدها می روند و آزادی می آید. ذهن که منبع جهل است برای همیشه ازبین می رود: زیرا وقتی ذهن دیگر نباشد، جهلی هم نخواهد بود.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;در سال های 1952 و 1956 مهربابا دو سانحه ی عمده اتوموبیل داشت. مهربابا گفته است که هرگاه &lt;i&gt;آواتار &lt;/i&gt;می آید او رنج های بشریت آن زمان را&lt;br /&gt;به خودش می گیرد. با این حال، این دو سانحه مهربابا را از دادن دیدارهای عمومی باز نداشت.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;در سال های آخر زندگی، مهربابا با &lt;i&gt;ماندلی&lt;/i&gt; های زن و مرد خود در &lt;i&gt;مهرآزاد&lt;/i&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;Meherazad&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; زندگی کرد. او تا زمان فروانداختن بدنش در 1969 در اینجا زندگی کرد. آرامگاهش (که &lt;i&gt;سامادی&lt;/i&gt;&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;samadhi&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;خوانده می شود) در روی&lt;br /&gt;تپه ی مهرآباد است و در بقعه ای قرار دارد که خودش آن را در زمان زندگیش برای مقبره اش تعیین کرد و ساخت.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;همه ساله در سالروز مرگش (&lt;i&gt;آمارتیتی)&lt;/i&gt; &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;amarthiti&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; که مصادف است با 31 ژانویه، زایرین بسیاری از تمام دنیا برای ادای احترام و بیان عشق خود به مرشدشان به اینجا می آیند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;برای آنان، آواتارمهربابا مهربان ترین پدر بوده و هنوز هست : کسی که آموزش هایش را برای آیندگان در قالب نوشتجات مختلف برجای نهاده است. &lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;این چکیده، گزیده ای است از کتابی به نام سخنرانی ها&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt; Discourses &lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;Dara M. Katrak&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; دارا م. کاتراک&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;span style="font-size: 12pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="AR-SA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;  &lt;ol style="margin-top: 0cm;" start="1" dir="rtl" type="1"&gt; &lt;li class="MsoNormal" style="margin-right: 36pt; margin-left: 0cm; text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;هفت واقعیت&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/li&gt; &lt;/ol&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;هستی، عشق، ایثار، وارستگی، شناخت، کنترل&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;و تسلیم.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;من اهمیتی به فرقه، طرز فکر و طبقه؛ یا به انجام آداب و تشریفات مذهبی&lt;br /&gt;نمی دهم بلکه به درک این هفت واقعیت اهمیت می دهم:&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 36pt; text-align: right; text-indent: -18pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;1.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;    &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;تنها هستی واقعی از آن یگانه یزدان است: کسی که خود هستی &lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;the Self&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;هر موجود محدود است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 36pt; text-align: right; text-indent: -18pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;"&gt;2.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;    &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;تنها عشق واقعی، عشق به این بی نهایت (خداوند) است که اشتیاق شدیدی را برای دیدن، شناختن و یکی شدن با حقیقت (خداوند) برمی انگیزد.&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 36pt; text-align: right; text-indent: -18pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;"&gt;3.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;    &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;تنها ایثار واقعی آن است که در آن، در تعقیب این عشق، همه چیز (بدن، ذهن، مقام، رفاه، و حتی خود زندگی) فدا گردد.&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 36pt; text-align: right; text-indent: -18pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;"&gt;4.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;    &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;تنها وارستگی واقعی آن است که حتی در میانه ی وظایف دنیایی، تمامی افکار و خواسته های خودخواهانه ترک گفته شوند.&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 36pt; text-align: right; text-indent: -18pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;"&gt;5.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;    &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;تنها شناخت واقعی دانستن این است که خداوند ساکن دورنی مردمان خوب و مردمان به اصطلاح بد است، در قدیسان و در به اصطلاح گناهکاران {هست}. لازمه ی این شناخت این است که در هر شرایطی که لازم شود، باید به همه، بطور مساوی یاری کنی: بدون انتظار پاداش؛ وقتی مجبوری در منازعه ای شرکت کنی، بدون ذره ای از دشمنی یا نفرت عمل کنی؛ سعی کنی با داشتن احساس های برادرانه و خواهرانه به هریک، دیگران را خوشحال کنی، و در پندار و گفتار و کردار به هیچکس آسیبی نرسانی __ حتی آنان که به تو آسیب زده اند.&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 36pt; text-align: right; text-indent: -18pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;"&gt;6.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;    &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;تنها کنترل واقعی منضبط ساختن حواس است تا از زیاده روی در خواسته های پست دست برداری، {چیزی} که به تنهایی پاکی شخصیت را تضمین می کند.&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 36pt; text-align: right; text-indent: -18pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;"&gt;7.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;    &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;تنها تسلیم واقعی آن است که حالت فرد در شرایط سخت مختل نشود و فرد، در میان هرگونه سختی، با آرامش کامل تسلیم اراده ی خداوند باشد.&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;span style="font-size: 24pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="AR-SA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;  &lt;h1 style="text-align: center; line-height: 200%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="AR-SA"&gt;2&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;. &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="AR-SA"&gt;تنظیم سازی مادّیات نیاز به ادراک روحانی دارد&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/h1&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 200%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" dir="ltr"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 200%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;درک مشکل بشریت، فقط بعنوان مشکل نان، تقلیل دادن بشریت است به سطح حیوانیت. ولی حتی وقتی که انسان برای خودش هدف تامین مادیات خالص را تعیین می کند، تنها وقتی می تواند در تلاش خود موفق شود که درک روحانی داشته باشد. تا زمانی که مردم این را درک نکنند که بدون جایگزین کردن عشق ایثارکننده بجای منافع شخصی هیچ نقشه و عمل تعاونی در امور اقتصادی عملی نخواهد شد، تنظیم اقتصادی غیرممکن خواهد بود.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 200%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;درغیراین صورت، بشریت با بهترین لوازم و&lt;br /&gt;کارآیی های مادّی، نمی تواند ازبرخوردها و ناکارآیی ها پرهیز کند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;span style="font-size: 22pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;  &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: center; line-height: 200%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="AR-SA"&gt;3. نیاز به تجربه های روحانی&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoTitle" style="margin-left: 18pt; text-align: left;" align="left" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 200%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;این تمدن جدید بشری که در حال پیدایش است نباید با نظریات خشک روشنفکرانه جان بگیرد، بلکه باید با تجربه های روحانی روح بپذیرد.&lt;br /&gt;تجربه ی روحانی به حقایق ژرف تری دسترسی دارد که برای عقل محض غیرقابل دسترسی است، و نمی تواند از یک هوشمندی یاری نشده زاده بشود. حقیقت روحانی غالباٌ می تواند توسط عقل گفته و بیان شود و به یقین، هوشمندی می تواند در انتقال آن تجربه ی روحانی کمکی بکند.&lt;br /&gt;ولی عقل، به خودی خود قادر نیست به انسان تجربه ی روحانی بدهد یا آن را به دیگران انتقال دهد..... تشریح روشنفکرانه هرگز نمی تواند جانشینی برای تجربه ی روحانی باشد؛ در بهترین وضعیت می تواند زمینه را برای آن آماده کند....&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 200%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 200%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... یک تجربه ی واقعاٌ روحانی نه تنها شامل ادراک روحِ در حال گذر از مراتب مختلف آگاهی می شود، بلکه شامل نگرشی درست نسبت به وظایف دنیایی نیز هست. اگر {روح} اتصالش را با جنبه های مختلف زندگی ازدست بدهد، آنچه داریم یک واکنش عصبی است، که از یک تجربه ی روحانی بسیار دور است.&lt;/span&gt;&lt;span lang="AR-SA"&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;span style="font-size: 24pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="AR-SA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;  &lt;h1 style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="AR-SA"&gt;4&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;. &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="AR-SA"&gt;نفس محدود توسط قطب های مخالف زندگی می کند&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/h1&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: 200%;" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: 200%;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;هستی جداگون&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt; separative existence &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;وجود و نیروی خود را از هویت گرفتن خود با یکی از مخالف ها و در تضاد قرار دادن خود با دیگری کسب می کند.... &lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: 200%;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;آنچه از هویت گرفتن با گروه های کوچک یا آرمان های محدود حاصل می شود، ممزوج کردن واقعی &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" dir="ltr"&gt;real merging&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; نفس جداگون نیست بلکه فقط شبیه آن است.&lt;br /&gt;ممزوج ساختن واقعی نفس محدود در اقیانوس زندگی، شامل تسلیم کردن کامل هستی جداگون در تمام اشکال خودش است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 22pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;  &lt;p class="MsoTitle" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;5. &lt;/span&gt;&lt;span style="font-weight: normal;" lang="FA"&gt;عشق ذاتاً مُسری است&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-weight: normal;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoTitle" style="margin-left: 18pt; text-align: left;" align="left" dir="ltr"&gt;&lt;span style=""&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: 150%;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;عشق را نمی توان با اراده بوجود آورد؛ انسان توسط تمرین اراده در بهترین حالت می تواند انجام وظیفه کند. شخص با تلاش و کوشش شاید بتواند مطمئن شود که رفتارهای بیرونی او، با مفهوم او از آنچه که صحیح است در انطباق است، ولی چنین عملی از نظر روحانی عقیم است، زیرا&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;زیبایی درونی عشق خودانگیخته را کسر دارد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: 150%;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: 150%;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;عشق باید بطور خودانگیخته از درون سرچشمه بگیرد؛ عشق تابع هیچ نوع نیروی درونی و بیرونی نیست. عشق و اجبار هرگز نمی توانند باهم وجودداشته باشند، ولی درعین اینکه نمی توان عشق را بر کسی تحمیل کرد، می تواند توسط خود عشق بیدار گردد.&lt;br /&gt;عشق در ذات خود مُسری&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt; self-communicative &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;است: آنان که آن را ندارند از کسانی که آن را دارند می گیرند. کسانی که آن را دریافت می کنند نمی توانند بدون یک پاسخ که طبیعت آن نیز عشق است، آن را دریافت کنند. عشق واقعی غیرقابل تسخیر است و غیرقابل مقاومت. &lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: 150%;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: 150%;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;{عشق} به گردآوری نیرو و انتشار ادامه می دهد تا زمانی که در نهایت هر کسی را که با آن در تماس است متحول سازد. بشریت توسط بازی آزادانه و بدون مانع عشق خالص از قلب به قلب، به حالتی تازه از وجود خواهد رسید.&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" dir="ltr"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/p&gt;   &lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 22pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;  &lt;p class="MsoTitle" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;6. نجات بشریت توسط عشق الهی&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoTitle" style="margin-left: 18pt; text-align: left;" align="left" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 200%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;وقتی که تشخیص دهیم که هیچ مطالبه ای بزرگتر از مطالبه ی زندگی الهی فراگیر نیست __ که بدون استثنا شامل همه کس و همه چیز&lt;br /&gt;می شود __عشق نه تنها آرامش، هماهنگی و خوشبختی را در&lt;br /&gt;حیطه های اجتماعی، ملی و بین المللی برقرار می سازد، بلکه با خلوص و زیبایی خودش خواهد درخشید. عشق الهی در برابر حملات دوییت مغلوب شدنی نیست و بیانی از خود الوهیت است. توسط عشق الهی است که انسانیت جدید با نقشه ی الهی میزان می شود.&lt;br /&gt;عشق الهی نه تنها در زندگی شخصی تولید شیرینی محونشدنی و سرور بی نهایت می کند، بلکه عصر بشریت جدید&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" dir="ltr"&gt;New Humanity &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;را نیز ممکن می سازد. این عشق تمامی توهمات را می زداید و در حقیقت مستقر خواهد شد. از آرامش و خوشبختی لذت خواهد برد و&lt;br /&gt;به زندگی ابدی وارد خواهد شد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;" dir="ltr"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" dir="ltr"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/p&gt;   &lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 22pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="AR-SA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;  &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="AR-SA"&gt;7&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;. تحلیل خودخواهی&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 200%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 200%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;خودخواهی به سبب تمایل برای ارضای خواهش ها در عمل و تجربه بوجود&lt;br /&gt;می آید. خودخواهی زاده ی جهل ریشه ای نسبت به طبیعت واقعی انسان است. آگاهی انسان توسط انباشته شدن انواع مختلف تاثیراتی که در روند طولانی تکامل آگاهی در آن واریز گشته ابرآلوده شده است. این تاثیرات خود را بصورت&lt;br /&gt;خواهش ها بیان می سازند و محدوده ی عملکرد آگاهی توسط این خواهش ها&lt;br /&gt;مقید و محصور می شود. &lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 200%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;سانسکاراها&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt; sanskaras &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;یا تاثیرات&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt; impressions &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;، پوسته ای را در اطراف حوزه ی آگاهی تشکیل می دهند. حلقه ی سانسکاراها منطقه ی محدودی را شکل می دهند که آگاهی فردی فقط در آن منطقه می تواند متمرکز باشد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 200%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 200%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;برخی از خواهش ها فقط بصورت بالقوه وجود دارند، ولی برخی دیگر می توانند به عمل درآیند. ...&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;زمانی که یک خواهش قدرت کافی گردآوری کند، برای ارضا شدن، خودش را به صورت کردار و فعل درمی آورد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 22pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;  &lt;p class="MsoTitle" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;8. نارضایتی فرجام خواستن است&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 200%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;محدوده ی خودخواهی مساوی با محدوده ی خواسته ها است.&lt;br /&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;به سبب موانعی که خواسته های گوناگون ایجاد می کنند، برای روح ناممکن می شود که وجود واقعی خود را آزادانه و کامل بیان کند و زندگی، خود-محور و باریک می شود. تمامی زندگی شخصی نفس پیوسته در چنگال خواسته ها است، این یعنی طلب ارضای خواسته ها توسط چیزهایی که عوض می شوند و ازبین می روند.... بنابراین، احساس بزرگی از عدم رضایت همراه با تمام انواع نگرانی ها وجود دارد.&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" dir="ltr"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/p&gt;   &lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 22pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;  &lt;p class="MsoTitle" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;9. شهوت، طمع، خشم&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: 150%;" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: 150%;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;شکل های اصلی که نفس ناکام خودش را با آن ها بیان می کند شهوت، طمع و خشم هستند. ... شهوت بیانش را توسط بدن جسمی پیدا می کند و به تن علاقه دارد. این شکلی از وابستگی است به سپهر فیزیکی &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;physical sphere&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;طمع حالتی از بیقراری قلب است و در اساس از میل&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;بسیار به قدرت و ثروت تشکیل شده است. بنابراین، طمع همیشه حوزه ای بی پایان برای فتح کردن دارد و فرد بطور پیوسته ناراضی است. بیان های اصلی طمع با بخش عاطفی انسان رابطه دارند.&lt;br /&gt;این شکلی از وابستگی به سپهر لطیف&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;subtle sphere &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;خشم بخار &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;fume&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; یک ذهن رنجور است {که} توسط عقیم ماندن خواسته ها ایجاد می شود. خشم نفس محدود را خوراک می دهد و برای سلطه جویی و تهاجم مصرف می شود. هدف آن برداشتن مانع موجود بر سر ارضای&lt;br /&gt;خواسته ها است. هیجان خشم، نفس و غرور و خودبینی را تغذیه می کند و بزرگترین حامی نفس محدود است. ذهن جایگاه خشم است و بیانات آن بیشتر توسط فعالیت های ذهنی صورت می گیرند.&lt;br /&gt;خشم نوعی وابستگی به سپهر ذهنی&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;mental sphere &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;بدن، قلب وذهن، به ترتیب وسیله های بیان شهوت، طمع و خشم هستند.&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 26pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;  &lt;p class="MsoTitle" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;10. دور باطل&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="AR-SA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 200%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 200%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;انسان توسط شهوت، طمع و خشم ناکامی را تجربه می کند و نفس&lt;br /&gt;ناکام شده، به نوبه ی خودش، به دنبال ارضا کردن شهوت و طمع و خشم است. اینگونه، آگاهی انسان در دور باطل ناکامی های بی پایان گرفتار آمده است. ناکامی وقتی بوجود می آید که شهوت، طمع یا خشم در بیان کردن خود عقیم می مانند. ... در نتیجه، خودخواهی که پایه ی مشترک این سه عادت است، علت نهایی ناکامی ها و نگرانی ها است.&lt;br /&gt;این {روند باطل} خودش را شکست می دهد. {نفس} از طریق&lt;br /&gt;خواسته ها خواهان ارضای خود است، ولی فقط در کسب نارضایتی&lt;br /&gt;بی پایان توفیق می یابد!&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 18pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;  &lt;p class="MsoTitle" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;11. جاده ی خوشبختی&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;خودخواهی در نهایت به نارضایتی و ناکامی منجر می شود زیرا که خواسته ها بی پایان هستند. بنابراین مشکل خوشبختی همان مشکل انداختن خواسته ها است.&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;بااین وجود، خواسته ها نمی توانند بطور موثر توسط سرکوب کردن مکانیکی مغلوب شوند. فقط با دانش است که &lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;می توانند ازبین بروند. هرآنچه که در زندگی لذت برده ای اینک هیچ است. هرمقدار که در زندگی رنج برده باشی نیز در حال حاضر هیچ است. تمامش توهّم بوده است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;این حق شماست که خوشبخت باشید و بااین وجود، شما با خواستن چیزها ناشادی خودتان را خلق می کنید. خواستن منبع بیقراری دایمی است. ... &lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;درک پیوسته ی عبث بودن خواسته ها، در نهایت شما را به شناخت &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" dir="ltr"&gt;knowledge&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; رهبری خواهد کرد. این شناخت از خویش &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" dir="ltr"&gt;Self-knowledge&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; به شما آزادی از خواسته ها را عطا می کند، که شما را&lt;br /&gt;به جاده ی خوشبختی پایدار راهنمایی خواهد کرد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 18pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;  &lt;p class="MsoTitle" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;12. وانهادن خواسته ها&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoTitle" style="margin-left: 18pt; text-align: left; line-height: 150%;" align="left" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: 150%;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;خواسته ها باید با دقت از نیازها تفکیک شوند. غرور و خشم، طمع و شهوت، همگی شکل های مختلفی نیازها هستند. شاید فکر کنی، "من هرچه را نیاز دارم می خواهم." ولی این یک اشتباه است. اگر در یک صحرا تشنه باشی، آنچه نیاز داری آب خوب است و نه لیموناد. تا زمانی که انسان بدن دارد برخی از نیازها وجود دارند و برآوردن آن نیازها لازم است. ولی خواسته ها تولیدات تخیلات احمقانه هستند. اگر خوشبختی بخواهد وجود داشته باشد، این&lt;br /&gt;خواسته ها باید با شدت تمام کشته شوند. همانگونه که خود وجود خودخواهی از خواسته ها تشکیل شده، وانهادن خواسته ها یک روند مرگ می شود.&lt;br /&gt;مردن به معنای معمولی یعنی جداشدن از بدن، ولی مردن در معنی واقعی آن یعنی جداشدن از خواسته های پست.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;کشیشان با کشیدن تابلوهای تیره و غم افزا از بهشت و دوزخ، مردم را برای مرگ کاذب آماده می کنند؛ ولی مرگ آنان توهّمی است زیرا که زندگی یک پیوستار ناگسسته است. مرگ واقعی بازایستادن خواسته ها است و به تدریج فرا می رسد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;span style="font-size: 16pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;  &lt;h4 style="margin-right: 45pt; text-indent: -27pt;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang="FA"&gt;13.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;                  &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;b&gt;&lt;span lang="FA"&gt;عشق و خدمت&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/h4&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;منشاء خودخواهی و متحول کردن آن به بیخودی&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;طلوع عشق مرگ خودخواهی را آسان می کند. بودن، یعنی مردن توسط عشق ورزیدن &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr" lang="EN-US"&gt;being is dying by loving &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;. اگر نمی توانید به یکدیگر عشق بورزید، پس چگونه می توانید آنان را که شما را شکنجه می دهند دوست داشته باشید؟ مرزهای خودخواهی توسط جهل ایجاد شده اند. وقتی که فرد درک می کند که می تواند با گسترش محدوده ی علاقه ها و فعالیت هایش رضایت عظیم تری داشته باشد، او به سمت زندگی خادمانه پیش می رود. در این مرحله او بسیاری از خواسته های خوب دارد....&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;!--[if !supportLineBreakNewLine]--&gt;&lt;br /&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;به نوعی می توان گفت که حتی خواسته های خوب شکلی از خودخواهی روشن ضمیرانه و گسترش یافته&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;enlightened and extended selfishness&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;هستند؛ زیرا مانند خواسته های بد، آن ها نیز در حوزه ی دوییت&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;domain of duality&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;حرکت می کنند. ولی چنانکه انسان به خواسته های خوب بپردازد، خودخواهی او مفهومی بزرگتر را درآغوش می کشد، که نهایتاٌ&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;به نابودی خودش ختم می شود. {او} بجای اینکه فقط سعی کند نمایش بدهد، جالب باشد و تصرف کند، می آموزد که برای دیگران مفید باشد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;خواسته هایی که وارد ساختار نفسانی شخص می شوند یا خوب هستند و یا بد. خواسته های بد را معمولاٌ شکل هایی از خودخواهی می خوانند، و خواسته های خوب را شکل هایی از بیخودبودن &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;forms of selflessness&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; می خوانند. بااین وجود، هیچ خط معیّن و مشخصی خودخواهی را از بیخودی جدا نمی کند.&lt;br /&gt;هردو در حوزه ی دوییت حرکت می کنند واز نقطه نظر غایی، که به ورای نیک و بد می رود، تمایز بین خودخواهی و بیخودی عمدتاٌ در محدوده {ی عملکرد}&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;range &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;است. ... (این دو) مراحلی از زندگی نفس شخصی هستند و این دو مرحله با یکدیگر در توالی هستند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;خودخواهی وقتی بوجود می آید که تمام خواسته ها بر محور فردیت باریک متمرکز باشند. بیخودی وقتی بوجود می آید که این سازمان خام خواسته ها از فروپاشی رنج می برد و پراکندگی عمومی در خواسته ها وجود دارد، نتیجه اینکه آن ها سپهری بس وسیع تر را دربر می گیرند. خودخواهی، باریک سازی&lt;br /&gt;علاقه ها به یک حوزه ی محدود است؛ بیخودی تعمیم و وسیع کردن علاقه هاست در حوزه ای گسترده. ...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;قبل از اینکه کاملاٌ به&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;ورای حوزه ی دوییت&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;برویم، خودخواهی باید به بیخودی دگرگون شود. پایداری و انجام مداوم اعمال نیک، خودخواهی را مستهلک&lt;br /&gt;می کند. ... (عمل) نیک پیوند اصلی بین رونق و مرگ خودخواهی است. ...&lt;br /&gt;خوبی کردن وسیله ای است که روح جهل خودش را {با آن} برطرف می سازد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;h1 dir="ltr"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="rtl" lang="AR-SA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/h1&gt;   &lt;h1 dir="ltr"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="rtl" lang="AR-SA"&gt;معنویت: نگرشی مثبت به زندگی&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/h1&gt;   &lt;p class="MsoNormal" dir="ltr"&gt;&lt;span style="" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;... معنویت&lt;/span&gt;&lt;span style="" dir="ltr" lang="EN-US"&gt;spirituality &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;باید مردم را بیشتر انسان کند. این نگرشی مثبت است برای رهاسازی هرچه خیر و شریف و زیبا است در انسان. ...&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;تنها لازمه ی آن این است که وقتی کارهای روزانه را انجام می دهید یا مسئولیت های محوله را، که برخاسته از موقعیت و مکان خاص فرد است، برآورده می کنید، روح دورنی باید از بار خواسته ها آزاد بماند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;کامل شدن یعنی آزاد ماندن از وابستگی های دوییت. ...&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;ولی این آزادی نمی تواند توسط فرارکردن از زندگی، بخاطر ترس از وابستگی، به دست بیاید..... معنویت شامل برخورد کردن مناسب و تمام با زندگی، بدون مغلوب شدن توسط متضادها است. معنویت باید سلطه ی خود را بر تمام توهّمات (هرچقدر هم که جذاب و قوی) مطالبه کند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;یک وجود کامل،&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;بدون پرهیز از تماس با شکل های مختلف زندگی، با وارستگی کامل در میان فعالیت های شدید عمل می کند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;***&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;توجه:&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;مهربابا می فرماید:&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;" از عمل نیک است که روح به خدا گذر می کند."&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;حال که در مورد خودخواهی و بیخودی از او شنیدیم بهتر است در ادامه ی این فصل نظرات بابا را در مورد خدمت بدون چشمداشت &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;selfless service&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; و&lt;br /&gt;کارما یوگای واقعی&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;True Karma Yoga &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;نیز بدانیم.)&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;  &lt;p class="MsoTitle" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;14. خدمت بدون چشمداشت&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;...&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;بسیار مهم است که خدمت، حتی وقتی که کاملاٌ بی نفس انجام می شود، توسط ادراک روحانی راهنمایی شود؛ زیرا که خدمت بدون چشمداشت&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;selfless service&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;، وقتی که ناهوشمندانه صورت گیرد، غالباٌ تولید اغتشاش و پیچیدگی می کند. ... به دلیل اثرات جانبی غیرقابل پیش بینی و غیرقابل کنترل، اینگونه اعمال هر یک مشکلی را که حل می کنند، ده مشکل دیگر درست&lt;br /&gt;می کنند. مردمان دنیایی می کوشند با ضدیت با اهریمن مقابله کنند، ولی در عمل، آنان بطور ناخودآگاه آفرینندگان اهریمنی دیگر می شوند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... اگر عمل قرار است برکتی خالص برای کائنات باشد، باید از ادراک تمام و کمال زندگی برخاسته باشد.... اگرخدمت بدون چشمداشت بخواهد یک موهبت غیر مخلوط برای همگان باشد، باید براساس این ادراک باشد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 36pt; text-align: right; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;آنچه که در نظر شخص معمولی، در شرایطی خاص، یک خدمت تلقی شود، نزد یک مرشد کامل یک ناخدمت&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;disservice &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;تلقی شود، زیرا او دانشی&lt;br /&gt;بی خطا درمورد موقعیت و ژرفای تقاضاهای روحانی آن موقعیت دارد.&lt;br /&gt;تمایل برای گدایی کردن خوراک بعنوان یک خیرات، تولید سانسکاراهای نامطلوب می کند؛ و با خوراک دادن به کسی که با این تمایل نزد شما&lt;br /&gt;می آید، شاید به او کمک کنید که بار آن سانسکاراها را افزایش دهد. ...&lt;br /&gt;اگر برای این خدمت می کنید که کسی را زیر منت خود درآورید و اگر از این کار احساس غرور می کنید، نه تنها خسارت روحانی به گیرنده ی آن خدمت می زنید، بلکه به خود نیز آسیب می زنید. اگر در حین خدمت کردن از آن لذت ببری و از اینکه کار نیکی می کنی غرورت را پرورش دهی، به عملت وابسته می شوی و درنتیجه خودت را به قید می کشانی..... بنابراین، تنها راه رها ماندن از &lt;i&gt;کارما&lt;/i&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;karma&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; این است که کاملاٌ از آن خدمت وارسته بمانی.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... ارزش خدمت بستگی دارد به این دارد که چه نوع کار نیک توسط آن تامین شده باشد.... آن نوع بهبودی و سلامت که توسط خدمت کردن مطلوب است بستگی به نگرش انسان دارد، و کسی که روشن ترین دید را از خیر واقعی دارد در موقعیتی است که بااهمیت ترین و باارزش ترین نوع خدمت را ارائه بدهد....&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="AR-SA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="AR-SA"&gt;براي بيشتر مر&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;د&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="AR-SA"&gt;م&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;،&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="AR-SA"&gt; مفهوم خ&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;د&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="AR-SA"&gt;مت كر&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;د&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="AR-SA"&gt;ن&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt; بطور جدانشدنی با به دست آوردن نتایج مشخص و معین در دنیای مادی گره خورده است... این نوع خدمتی است که توسط مشتاقان، سیاستمداران، مصلحان اجتماعی و سایر مردمان خوب ارائه می شود. ... بنابراین تا زمانی که مفهوم خدمت به مفهوم نتایج گره خورده باشد، بطور غیرقابل اجتنابی سرشار از نقص است.....&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;بنابراین، فاصله ای عظیم بین خدمت قبل از تشخیص حقیقت و خدمت پس از دریافت حقیقت وجود دارد. زندگی خدا-انسان یک زندگی {سرشار از} خدمت است: تقدیمی دایمی است به سایر اشکال خودش. این نوع خدمت، که&lt;br /&gt;مشخصه ی زندگی یک انسان خداآگاه است، در اساس با خدماتی که در زندگی افرادی که حقیقت را نشناخته اند یافته می شود، تفاوت دارد.&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="AR-SA"&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;  &lt;p class="MsoTitle" style="margin-right: 45pt; text-align: center; text-indent: -27pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;"&gt;15.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;   &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;کارما یوگای واقعی&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoTitle" style="margin-left: 18pt; text-align: left;" align="left" dir="ltr"&gt;&lt;span style="font-weight: normal;"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;در کارما یوگای واقعی&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;true karma yoga &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;، یا زندگی با عمل کامل&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;perfect action&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;، تنظیم مناسبی بین جنبه های مادی و معنوی زندگی وجود دارد.&lt;br /&gt;در چنین نوع زندگی، آگاهی انسان در قید چیزهای پیش پاافتاده و مادّی نیست، ولی در عین حال اجازه ندارد از امور روزانه ی زندگی فرار کند. ذهن اجازه ندارد تا در زندگی مادّی خواسته های رشد کننده غرقه شود، و نه اینکه مجاز است در سرور روحانی غرقه شود. ذهن باید عادت کند تا از نقطه نظر ادارک معنوی، با مشکلات زندگی دست و پنجه نرم کند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;تنظیم درست بین جنبه های مادبی و معنوی زندگی توسط دادن اهمیت یکسان به هردو به دست نمی آید. ... روح باید همیشه برتری و تقدم غصب ناشدنی&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;inviolable primacy&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; خود را بر مادّه داشته باشد، بااین وجود، این اولویت توسط پرهیزکردن از، یا مردود کردن مادّه بیان نمی شود، بلکه در عوض،&lt;br /&gt;از مادّه بعنوان وسیله ای مناسب برای تجلیات روح استفاده می شود.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;به دلیل آرزوهای مختلف و فراوان ذهن، مادّه تمایلی دارد تا برای خودش نقش مهمی را ایفا کند.... راه اعاده ی شرافت روح این نیست که مادّه را مردود کنیم، بلکه باید از آن برای مطالبات روح استفاده کنیم.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;این فقط زمانی ممکن است که روح از تمایل آرزوها آزاد شده و از موقعیت راستین خویش تماماً آگاه گشته باشد. ... او (فرد انسان) در مادّه و محیط اجتماعی ساکن است، بدون اینکه اشتیاق آن ها را داشته باشد و با وارستگی از آن ها، قادر است که آن ها را در زندگی معنوی تبدیل کند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... دیگر نیازی نیست که از زندگی روزمره و درگیری های آن فرار کنید...&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;بلکه وقتی که چنین بازنشستن در ترس از دنیا یا نبود اطمینان به روح ریشه داشته باشد، در کسب آزادی واقعی کمترین کمک را خواهد کرد. آزادی واقعی در اساس مثبت است و باید خود را توسط سلطه ی بی چون و چرای روح بر مادّه بیان سازد. این زندگی واقعی روح است....&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... تمامی چیزهای مادّی این دنیا می تواند برای این بازی الهی&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;divine game&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; به خدمت گرفته شود؛ و وقتی آن ها چنین مطیع باشند، آن ها وسایل کمکی خواهند شد برای تایید روح از سوی خود.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;  &lt;p class="MsoTitle" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;16. خداوند و فرد انسان&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;خدا تنها واقعیت است. او واری دوییت های نیک و بد، درست و غلط، ثواب و گناه، مرگ و زندگی، لذت و درد است. چنین جنبه های دوگانه ای به خداوند تعلق ندارد..... وقتی در مورد بی نهایت و بانهایت صحبت می کنید، به آن ها همچون دو چیز اشاره دارید؛ و این دوییت {است}. ... از آنجا که بی نهایت نمی تواند بخش دوم بانهایت باشد، وجود ظاهری بانهایت کاذب است.&lt;br /&gt;فقط بی نهایت وجود دارد. خداوند را نمی توان به حیطه ی دوییت تنزل داد.&lt;br /&gt;در واقعیت فقط یک وجود موجود است و آن روح فراگیر است.&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;وجود بانهایت یا محدود، فقط ظاهری یا تخیلی است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;وجود ظاهری بانهایت:&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... اگر به درون نگاه کنید و روح خود را در طبیعت واقعی خودش تجربه کنید، درخواهید یافت که شما بی نهایت هستید و ورای تمامی خلقت. بااین وجود، شما خود را با بدن هویت می دهید. این هویت گیری کاذب به سبب جهل است، &lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;که خود را توسط واسطه ی ذهن موثر می سازد. یک شخص معمولی فکر&lt;br /&gt;می کند که او بدن جسمانی است. انسانی که در معنویت پیشرفت کرده فکر&lt;br /&gt;می کند که او بدن لطیفش است. قدیس فکر می کند که او ذهن است. ولی در هیچ یک از آنان روح شناخت مستقیم ندارد. این {مورد} تفکر خالص مخلوط نشده با توهّم نیست. {مقداری هم توهّم مخلوط دارد.}&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;روح&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;soul&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;بعنوان روح {مطلق} &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;Soul&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; بی نهایت است __ وارسته از بدن یا ذهن __ بااین وجود، به دلیل جهل، روح تحت انقیاد ذهن درمی آید و یک "پندارنده" {متفکر یا اندیشمند} می شود، گاهی خود را با بدن هم انگاری می کند و گاه با ذهن. از دیدگاه محدود کسی که به ورای حیطه ی مایا{ سراب یا توهم} نرفته است، افارد بیشماری وجوددارند. به نظر می رسد که به تعداد بدن ها و ذهن ها اشخاص وجود دارند. در واقع فقط یک روح فراگیر وجود دارد، ولی فرد فکر می کند که او بادیگر افراد متفاوت است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;....آن &lt;b&gt;یگانه ی موجود در همه&lt;/b&gt; خودش را همچون &lt;b&gt;یکی از همه&lt;/b&gt; تجربه می کند. این به دلیل تخیل و پنداشت دروغین است.....&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;قلمروی آگاهی کامل: &lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;تکامل تدریجی آگاهی از عصر حجر{تا اینک} به انسان منتهی می گردد. تاریج تکامل {موجودات} تاریخ پرورش آگاهی است. میوه ی تکامل، آگاهی کامل است، که مشخصه ی انسان است. ولی حتی همین آگاهی نیز مانند آینه ای است که از غبار پوشیده شده. به دلیل عملکرد سانسکاراها، آن آینه دانش روشن و واقعی طبیعت روح را بازتاب نمی دهد. باوجودی که تماماٌ پرورش پیدا کرده، {این آگاهی انسانی} نه حقیقت را، بلکه ساختارهای تخیلی را بازتاب می کند، زیرا که عملکرد آزادانه اش توسط وزنه ی سانسکاراها منع شده است. علاوه بر این، نمی تواند ورای قفسی که توسط خواسته ها ایجاد شده گسترش داشته باشد و بنابراین در قلمروی خود محدود است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;پیشرفت معنوی:&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt; &lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;پیشرفت معنوی از پروردن بیشتر آگاهی تشکیل نشده است (زیرا که در انسان بخوبی پروده شده است)، بلکه در{ گروی} رهاسازی آگاهی از قید سانسکاراها است....&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;حالت کمال: &lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;در حالت کمال، تمامی آگاهی توسط ناپدید شدن تمام موانع روشن شدگی،&lt;br /&gt;به مصرف می رسد و پایان می گیرد. فتح ناخودآگاه توسط خودآگاه، کامل شده است و انسان پیوسته در شعله ی تمام اشراق منزل دارد و یا با روشنی یگانه گشته است. او خودش اشراق می شود.... فردیت محدود، که مخلوق جهل است، به فردیت الهی بدل گشته است، که نامحدود است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;با نابودی جهل، فردیت بدون مرز می شود.&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;از آنجا که {دیگر} توسط &lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr" lang="EN-US"&gt;maya&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; {توهمات} ودوییت های آن جدا و درگیر نیست، از حالت آزادی که در آن، هشیاری بدون موضوع، حضور خالص و سرور روشن وجود دارد، لذت می برد. چنین فردی دیگر هیچ نوع توهّمی که انسان را حیرت زده و متعجب کند ندارد. به نوعی، او مرده است. نفس فردی، که منبع احساس جدایی است، برای همیشه ازبین رفته است. ولی به نوعی دیگر، او با عشقی غیرقابل تسخیر و سروری ابدی، برای همیشه زنده است. او قدرت و خرد بی نهایت دارد و برای او،&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;تمامی کائنات مزرعه ی کار معنوی برای تکامل بشریت است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 26pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;  &lt;p class="MsoTitle" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;17. ابتدا و انتهای خلقت&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="AR-SA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="AR-SA"&gt;ا&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;ز&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="AR-SA"&gt; كجا و به كجا&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;؟&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt; &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr" lang="EN-US"&gt;whence and wither? &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;تا زمانی که ذهن بشر واقعیت غایی را، همانگونه که هست، مستقیم تجربه نکند، ذهن در هر تلاش خود برای توضیح مبداء و منظور خلقت دچار گیجی و گمراهی است..... ذهن انسان در بهترین حالت خود می تواند در مورد گذشته و آینده ی کائنات حدس های عالی بزند، زیرا که توسط جادوی &lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt; {توهمات سراب گونه ی ذهن} مقید است. ذهن نه می تواند به شناخت نهایی این نکات برسد و نه می تواند با جهل در مورد آنان راضی باشد. "ازکجا؟" و "به کجا؟" این دو پرسش همیشگی و نیشداری هستند که ذهن انسان را دچار بیقراری الهی می سازند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;آغاز و پایان:&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... خود این دو پرسش "ازکجا؟" و "به کجا؟" پیشگمان آغاز و انجامی برای این خلقتِ در حالِ تکامل هستند. آغاز تکامل آغاز زمان است و پایان تکامل، پایان زمان. تکامل هم آغاز دارد و هم پایان زیرا زمان هم آغاز دارد و هم پایان.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;در میان آغاز و پایان این دنیای درحال تغییر، دوران های بسیاری وجود دارند؛ ولی در میان و توسط این دوران ها، یک پیوستگی تکاملی کائنات وجود دارد. پایان واقعی روند تکاملی &lt;i&gt;ماهاپرالایا&lt;/i&gt; &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;mahapralaya&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; نام دارد{به معنی} نابودی عظیم دنیا، زمانی که دنیا همانی می شود که در آغاز بود: که نامش &lt;b&gt;هیچی&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt; nothing &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;است.... تمامی کائنات واقعی، که مخلوق &lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt;{توهم} است در زمان &lt;i&gt;ماهاپرالایا&lt;/i&gt; در هیچی نابود می گردد. گویی که کائنات هرگز وجود نداشته است. &lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;واقعیت بی زمان و مطلق است:&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;حتی در دوران تکاملی، کائنات در خودش چیزی جز تخیلات نیست. در واقع تنها یک واقعیت غیرقابل تقسیم و ابدی وجود دارد: و آن نه آغازی دارد و نه پایانی. ورای زمان است.... و میلیاردها سالی که گذشته و میلیاردها سال که خواهند گذشت حتی ارزش یک ثانیه را نیز ندارند. گویی که ابداٌ وجود&lt;br /&gt;نداشته اند. آن یگانه حقیقت، مطلق است....&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;واقعیت و هیچی:&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;آن واقعیت یکتا در خودش تمام جهان هستی را شامل می شود. آن همه چیز است، ولی هیچی را همچون سایه اش دارد..... بنابراین جنبه ی تکمیل کننده ی آن عدم یا هیچی است. ولی نمی توان به هیچی بعنوان یک هستی مستقل و جداگانه نگاه کرد....&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;واقعیت و کائنات:&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt;کائنات متنوع و درحال تکامل از مخلوط شدن آن واقعیت یگانه با هیچی بوجود می آید. زمانی که این هیچی درمقابل زمینه ی آن یگانه واقعیت دیده شود، کائنات از آن هیچی برمی خیزد. ولی این را نباید به این معنی انگاشت که کائنات محصول آن واقعیت یگانه است، یا اینکه عنصری از واقعیت دارد. {کائنات} محصول هیچی است و هیچ است.... وقتی که هیچی به آن یکتا واقعیت اضافه شود، محصولش کائنات متنوع و درحال تکامل است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;...این هیچی را میتوان با ارزش صفر در ریاضیات مقایسه کرد. {صفر} در خودش هیچ ارزش مثبتی ندارد، ولی وقتی به عدد دیگری اضافه می شود، آن را بسیار افزایش می دهد. به همین ترتیب کائنات متنوع و درحال تکامل، وقتی با آن یکتا واقعیت ترکیب شود، از هیچی سرچشمه می گیرد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 26pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;  &lt;p class="MsoTitle" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;18. شکل گیری و عملکرد سانسکاراها&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;در تجربه ی انسانی دو جنبه وجود دارد: ذهنی&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;subjective &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;و عینی&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;objective&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;. از یک سو روندهای ذهنی وجود دارند که مواد تشکیل دهنده ی اصلی تجارب انسانی هستند و از سوی دیگر چیزها و عینیت هایی که بر آن دلالت دارند.... بنابراین ذهن انسان خودش را در بین دریایی می یابد که یک سمت آن &lt;i&gt;سانسکارا&lt;/i&gt;های گذشته قرار دارد و در سمت دیگر تمامی دنیای پهناور عینی.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;سانسکاراها&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt; از تجربه سرچشمه می گیرند&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;:&lt;br /&gt;اعمال انسان براساس عملکرد تاثیراتی که توسط تجارب قبلی ایجاد شده و در ذهن انباشته شده اند انجام می شوند. هرگونه پندار، عاطفه و کردار در گروهی از تاثیرات {ذهنی} ریشه دارند که وقتی به آن ها بصورت عینی نگاه کنیم،&lt;br /&gt;به نظر تغییرات و تبدیلات ذهنی هستند. این تاثیرات، رسوبات تجارب قبلی هستند و در تعیین تجارب حال حاضر و آینده نقش تعیین کننده دارند.&lt;br /&gt;ذهن، در طول روند تجربه کردن، پیوسته در حال ایجاد و گردآوری این تاثیرات است....&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;سانسکاراهای&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt; طبیعی و غیرطبیعی:&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt;&lt;i&gt;سانسکاراها&lt;/i&gt; بر دو نوع هستند: طبیعی و غیرطبیعی (براساس روشی که بوجود می آیند). سانسکاراهایی که روح در حین دوران تکامل &lt;i&gt;ارگانیک&lt;/i&gt; خود گردآوری می کند طبیعی هستند. این &lt;i&gt;سانسکاراها&lt;/i&gt;، همانطور که روح به ترتیب شکل های مختلف فروانسانی را به خود می گیرد و رها می کند، به وجود&lt;br /&gt;می آیند و بنابراین روح به تدریج از مراحل ظاهراٌ بیجان هستی (مانند سنگ&lt;br /&gt;یا فلزات) به حالت انسانی گذر می کند: جایی که آگاهی به شکل کامل خود پرورش یافته است....&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;سانسکاراهایی که در طول مرحله ی انسانی به روح متصل می شوند، تحت آزادی اخلاقی آگاهی، همراه با مسئولیت انتخاب بین خیر و شر و گناه و ثواب، پرورش پیدا می کنند. به این ها سانسکاراهای غیرطبیعی می گویند.... معدوم کردن سانسکاراهای طبیعی، تا زمانی که نوآموز مورد لطف و شفاعت یک مرشد راستین یا مرشد کامل قرار بگیرد، عملاٌ ناممکن است...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;اصلی ترین &lt;i&gt;با&lt;/i&gt;ها&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt; &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr" lang="EN-US"&gt;Most original bhas &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;:&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;اصلی ترین &lt;i&gt;با&lt;/i&gt; ، یا توهم، که روح اعظم &lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr" lang="FA"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr" lang="EN-US"&gt;the Oversoul&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;شیفته &lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr" lang="EN-US"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;allured&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;آن شده بود، با نخستین تاثیر&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr" lang="EN-US"&gt;first impression&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; همزمان است. بنابراین، آغاز شکل گیری تاثیرات را علامت گذاری می کند.&lt;br /&gt;شکل گیری تاثیرات در محدودترین مرکز آغاز می شود، که نخستین کانون تجلی روح فردی می گردد. در سپهر زمخت&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;gross sphere &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;، کانون این تجلی توسط سنگ {که} سه بعدی و خنثی {است} نشان داده می شود: که بدوی ترین و ناقص ترین شکل آگاهی را دارد. این حالت مبهم و پرورش&lt;br /&gt;نیافته ی آگاهی، به سختی برای شکل و شمایل خودش کفایت می کند و بطرز ناامیدکننده ای برای تامین هدف آفرینش، که قادر سازی روح اعظم به شناخت خویش است، ناکافی است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;آگاهی انسانی:&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;روح اعظم درنهایت شکل انسانی می یابد، که در آن آگاهی به رشد اعلای خود می رسد: با هشیاری کامل از خود و محیطش. در این مرحله، ظرفیت تعقل بیشترین محدوده ی فعالیت را دارد و در قلمروی خودش نامحدود است.... بااین وجود، درحالیکه آگاهی در شکل انسانی خود بیشترین رشد را دارد، در خودش توانی بالقوه برای خودشناسی دارد. و آن "اراده ی آگاه بودن"&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr" lang="EN-US"&gt;the will-to-be-conscious&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; که تکامل با آن {اراده} آغاز شد، در یک مرشد راستین&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr" lang="EN-US"&gt;sadguru&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; یا خدا-انسان &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr" lang="EN-US"&gt;Man-God&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;، که زیباترین گل بشریت است،&lt;br /&gt;به ثمر می رسد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;پیچاپیچی سانسکاراها:&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;روح اعظم نمی تواند توسط آگاهی معمولی بشری به خودشناسی برسد، زیرا در انبوه &lt;i&gt;سانسکاراها&lt;/i&gt; (طبیعی و غیرطبیعی) پوشیده شده است. آگاهی، همانطور که از مراحل ظاهراٌ بیجان سنگ یا فلز عبور می کند، در نهایت به آگاهی تمام انسانی می رسد {و در این گذر} پیوسته &lt;i&gt;سانسکاراها&lt;/i&gt;ی تازه ایجاد می کند و در آن ها پوشیده می شود. این &lt;i&gt;سانسکاراها&lt;/i&gt;ی طبیعی، حتی پس از رسیدن به&lt;br /&gt;مرحله ی انسانی، توسط ایجاد سانسکاراهای غیرطبیعی (از طریق تجارب متنوع و فعالیت های فراوان) افزایش پیدا می کنند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;بنابراین، درطول روند تکامل و همچنین در حین مرحله ی بعدی فعالیت های بشری، اکتساب &lt;i&gt;سانسکاراها&lt;/i&gt; بطور بی وقفه ادامه دارد. این اکتساب &lt;i&gt;سانسکاراها&lt;/i&gt; را می توان به پیچیدن یک طناب به دور یک عصا تشبیه کرد ( طناب نشانگر &lt;i&gt;سانسکاراها&lt;/i&gt; و عصا نشانگر ذهن روح فردی است). پیچ خوردن از ابتدای خلقت آغاز شده است و در طول مراحل تکامل و شکل انسانی ادامه دارد و ریسمان رِزوه شده&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr" lang="EN-US"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;wound string&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;(پیچ خورده)، نشانگر تمام &lt;i&gt;سانسکاراها&lt;/i&gt;ی طبیعی و غیرطبیعی است....&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 200%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;انواع سانسکاراها و مراحل آگاهی: &lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 200%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;سانسکاراها&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt; را می توان براساس تفاوت های اساسی در طبیعت سپهری که&lt;br /&gt;به آن مربوط می شوند طبقه بندی کرد.... آن ها سه نوع هستند: 1- زمخت،&lt;br /&gt;2-لطیف و 3- ذهنی. تفاوت های بین مراحل روح های فردی تماماٌ به دلیل تفاوت در انواع &lt;i&gt;سانسکاراها&lt;/i&gt;یی است که آگاهی مملو از آن ها است. بنابراین روح های زمخت-آگاه &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr" lang="EN-US"&gt;gross-conscious souls&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; فقط دنیای زمخت را تجربه می کنند، روح های لطیف-آگاه &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr" lang="EN-US"&gt;subtle-conscious souls&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; فقط دنیای لطیف را تجربه می کنند و روح های ذهن-آگاه&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr" lang="EN-US"&gt;mental-conscious souls &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;فقط دنیای ذهنی را تجربه می کنند. تفاوت در تجربه های این سه نوع روح به سبب تفاوت در طبیعت سانسکاراها است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;  &lt;p class="MsoTitle" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;19. ازبین بردن سانسکاراها&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;سانسکاراها مانع خود-اشراقی &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;Self-illumination &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;هستند:&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;انسان ها خود-اشراقی&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr" lang="EN-US"&gt;self-illumination &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;ندارند زیرا آگاهی آنان تحت سانسکاراها یا تاثیرات انباشته شده از تجارب قبلی مدفون است. در شکل انسانی، اراده برای آگاه بودن&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;the will-to-be-conscious &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;که تکامل با آن آغاز شد، موفق به آفریدن آگاهی شده است.... تجربه کردن سانسکاراها (آگاهی انسان را) در توهم اینکه یک بدن محدود است که سعی دارد خودش را با دنیای اشیاء و اشخاص تنظیم کند، مقید نگه می دارد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;مشکل رها شدن از سانسکاراها:&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;روح های فردی مانند قطراتی در اقیانوس هستند. درست همانطور که هر قطره در اقیانوس اساساٌ با اقیانوس یکی و مشابه است، روح (که به سبب توهم یا &lt;b&gt;&lt;i&gt;با&lt;/i&gt;&lt;/b&gt;ها&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr" lang="EN-US"&gt;bhas &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;) منفرد گشته است، همان روح اعظم&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;Oversoul &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;است و واقعاٌ از &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="AR-SA"&gt;روح &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;اعظم جدا نمی گردد.&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="AR-SA"&gt; بااين وجو&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;د، پوشش سانسکاراها که آگاهی در آن پوشانده شده، قطره روح &lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;drop-soul&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;را از خوداشراقی مانع می شود و آن را در حیطه ی دوییت ها نگه می دارد. برای اینکه روح پیوسته از هویت خویش با روح اعظم آگاه باشد، لازم است که آگاهی نگه&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;retained &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;داشته شود و سانسکاراها باید تماماٌ برچیده شوند&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;entirely removed &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;... بنابراین مشکلی که اراده ی آگاه بودن با آن روبه رو است مربوط به آگاهی در حال تکامل نیست، بلکه مشکل رهاشدن از سانسکاراها است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;پنج راه رهاشدن از سانسکاراها: رها شدن از سانسکاراها به پنج روش زیر صورت می گیرد:&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 36pt; text-align: right; text-indent: -18pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;"&gt;1.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;    &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;متوقف کردن تولید سانسکاراهای جدید:&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent2" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;این شامل ختم کردن تمام فعالیت هایی است که تولید سانسکارای جدید می کنند. اگر شکل گیری سانسکارا با پیچاندن یک طناب به دور یک عصا مقایسه شود، این گام یعنی بازایستادن از پیچاندن بیشتر آن طناب.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 36pt; text-align: right; text-indent: -18pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;"&gt;2.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;    &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;مستهلک کردن سانسکاراهای قدیم:&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent2" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;اگر سانسکاراها از بیان خود در عمل و تجربه، بازنگه داشته شوند، به تدریج مستهلک می شوند. در مثال طناب، این روند، مستهلک کردن طناب در محلی است که قرار دارد.&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 36pt; text-align: right; text-indent: -18pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;"&gt;3.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;    &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;ازکوک درآوردن سانسکاراهای کهنه:&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent2" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;این روند خنثی سازی سانسکاراهای گذشته است که توسط معکوس سازی روند تولیدکننده ی آن ها صورت می گیرد. در مثال ما، مانند بازکردن طناب است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent2" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent2" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 36pt; text-align: right; text-indent: -18pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;"&gt;4.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;    &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;پراکنده سازی و مصرف برخی از سانسکاراها:&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent2" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;اگر آن انرژی ذهنی که در سانسکارا زنجیر شده، تصعید شود و به مسیرهای دیگر معطوف شود، آن ها پراکنده و مصرف می شوند و میل به نابودی دارند.&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 36pt; text-align: right; text-indent: -18pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;"&gt;5.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;    &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;پاک کردن سانسکاراها:&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent2" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;این شامل محو کامل سانسکاراها است. در مثال طناب، این می تواند با برداشتن یک قیچی و بریدن طناب مقایسه شود. پاک کردن نهایی سانسکاراها فقط می تواند توسط لطف یک مرشد کامل موثر شود.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;وارستگی&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;renunciation &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;:&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;اگر ذهن بخواهد از قید سانسکاراهایی که پیوسته در حال انباشته شدن هستند آزاد شود، لازم است که پایانی بر تولید سانسکاراهای جدید نهاده شود. تکرار مداوم تولید سانسکاراهای تازه می تواند توسط وارستگی انجام شود. وارستگی می تواند بیرونی باشد یا درونی. وارستگی بیرونی یا جسمانی شامل ترک کردن هرآنچه که ذهن به آن ها وابسته شده (خانه، والدین، ازدواج، فرزندان، دوستان، ثروت، رفاه، و لذت های زمخت) است. {وارستگی} درونی شامل رهاکردن تمام آرزوها، بخصوص خواهش های نفسانی است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... انسانی که اموالش را ترک می کند، خودش را با هرآنچه که داشته یا دارد جدا می سازد. این یعنی که آن چیزها دیگر منبع سانسکاراهای تازه نیستند.... این تنها چیزی نیست که از وارستگی بیرونی حاصل می شود. با ترک کردن همه چیز، او قیدهای گذشته ی خود را نیز وامی نهد. سانسکاراهای کهنه که توسط اموالش به او متصل بودند از ذهنش منفصل می شوند؛ و چون از بیان خودشان منع می شوند، مستهلک می شوند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;وانهادن تمام چیزهای سطحی به مستهلک کردن سانسکاراها کمک می کند و بنابراین سهمی در زندگی آزاد&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;life of freedom&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; دارد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;خلوت نشینی و روزه داری&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt; &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;solitude and fasting&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;: &lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;دو شکل از وارستگی بیرونی که ارزش معنوی مخصوص دارند، خلوت و روزه داری هستند.&lt;br /&gt;بیرون کشیدن خود از طوفان و تنش فعالیت های مختلف دنیایی و بازنشینی&lt;br /&gt;گاه به گاه در خلوت، برای مستهلک سازی سانسکاراهایی که به غرایز اجتماعی متصل هستند ارزش زیاد دارد. ولی به این نباید بعنوان هدفی در زندگی نگاه کرد. &lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;روزه داری نیز مانند خلوت نشینی ارزش بزرگ معنوی دارد. خوردن، ارضاء کردن است؛ روزه داری منکر شدن است. روزه وقتی جسمانی است که خوراکی خورده نشده باشد؛ باوجود اشتیاق برای لذت بردن از خوردن؛ وقتی که خوراک، نه بخاطر لذات و وابستگی هایش&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;attachments&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;، بلکه فقط محض زنده ماندن بدن خورده شود، {این، روزه داری} ذهنی است. روزه ی بیرونی شامل پرهیز از تماس با خوراک است، تا به روزه ی ذهنی دست یافته شود&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;to achieve mental fasting&lt;br /&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="AR-SA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;غذا یک الزام مستقیم زندگی است و انکار پیوسته ی آن مسلماٌ برای سلامت مضر است. بنابراین روزه ی بیرونی باید ناپیوسته باشد و برای مدتی کوتاه. {روزه داری بیرونی} باید تا وقتی که چیرگی کامل بر اشتیاق برای خوراک حاصل نشده، ادامه داشته باشد...&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;زمانی که روزه داری بیرونی و درونی از&lt;br /&gt;ته دل و با ایمان باشد، آن ها سانسکاراهایی را که مربوط به اشتیاق خوراک هستند از کوک خارج می کنند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;توبه کردن:&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;ازکوک درآوردن بسیاری دیگر از سانسکاراها می تواند توسط توبه کردن صورت کیرد. این کار یعنی تقویت، افزودن و بیان ندامت و پشیمانی که فرد پس از ادراک اینکه کاری خطا انجام داده احساس می کند. توبه یعنی&lt;br /&gt;زنده کردن خطاها در ذهن با احساس شدیدی از سرزنش خود.... سرزنش خویش همراه با احساس عمیق می تواند سانسکاراهای خشم، طمع و شهوت&lt;br /&gt;را نفی کند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;گاهی اوقات سرزنش خویش خودش را به شکل حقیرو پست ساختن خود بیان می کند.... برای کسانی که اراده ی قوی دارند و شخصیتی مقاوم، این ریاضت می تواند توسط تحقیر خود نتایج مطلوبی داشته باشد که سانسکاراهای مختلفی را که با اعمال نیک و بد مربوط هستند، باز&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt; unwind &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;و نابود می سازد.&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... توبه نباید مانند پشیمانی های روزمرّه&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;باشد که به دنبال آن ضعف های روزمره می آیند. ... توبه ی صادقانه آن نیست که اندوه برای کارخطا را همیشگی کنید، بلکه عهد کردن به این است که از آن کارها در آینده پرهیز کنید. اگر توبه کردن به عدم احترام به خویش و اتکانکردن به خود منجر شود، منظور واقعی خودش را، که چیزی جز ناممکن کردن تکرار برخی از انواع کردار است، به انجام نرسانده است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;انکار ارضای خواهش ها:&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent2" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;مستهلک شدن و ازکوک درآمدن سانسکاراها همچنین می تواند توسط انکار خواسته ها و برنیاوردن آن ها صورت بگیرد. ظرفیت و استعداد مردم در مردود ساختن خواسته هایش با هم متفاوت است.... حتی اگر شخصی هیچ کنترلی روی خواهش هایش نداشته باشد، می تواند آن ها را از به عمل درآمدن مانع شود. ردکردن خواسته ها توسط کنترل کردار، امکان کاشتن تخم&lt;br /&gt;خواهش های آینده را سلب می کند. ...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;زمانی که خواهش ها برمی خیزند و از به عمل درآمدنشان ممانعت شود، فرصت های زیادی برای تفکر خودانگیخته در مورد خواسته ها وجود دارد. نتیجه ی این تعمق و اندیشیدن، مستهلک شدن سانسکاراهای مربوطه است.... وقتی که خواسته ها در عمل مجال ابراز و ارضا پیدا نکنند و مجاز باشند که از گرمای شدید آتش یک آگاهی اندیشمند، که آن ها را تصویب نمی کند، گذر کنند، بذرهای این خواهش ها ازبین می روند. انکار خواسته ها و ممانعت از واکنش جسمانی، در زمان خودش، نفی سانسکاراهای گذشته را بطور&lt;br /&gt;خود به خودی و طبیعی {سبب می شود}. &lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;{ظاهرا در متن انگلیسی هم چیزی از قلم افتاده که معنی "سبب می شود" را می دهد. برای توجه دادن به تصحیح متن اصلی، آخرین جمله تماماٌ آورده&lt;br /&gt;می شود :&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;The rejection of desires and inhibition of physical&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;response, in time, an automatic and natural negation of the past sankaras. &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;بین &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;in time&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;و &lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt;   &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr" lang="EN-US"&gt;automatic&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;باید چیزی از قلم افتاده باشد. مترجم}&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;بی خواهشی &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr" lang="EN-US"&gt;desirelessness&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="AR-SA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;:&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent2" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;ردکردن خواهش ها برای بی خواهشی، یا حالت نخواستن، یک {مرحله ی} آمادگی است که این&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;فقط می تواند آزادی واقعی را به ارمغان آورد. خواستن، الزاماٌ مقیدکننده است، چه ارضا بشود و چه نشود. وقتی خواسته ای ارضا شود، به خواستن بیشتر می انجامد و بنابراین اسارت روح را مداوم می سازد. وقتی که {خواسته} ارضا نشود، به ناکامی و رنج می انجامد، که توسط سانسکاراهای خود، به روش های خودشان روح را در قید نگه می دارند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;پایانی برای خواستن وجود ندارد زیرا محرکات بیرونی و درونی، ذهن را پیوسته به حالات خواستن یا دوست نداشتن&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;dislike &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;(که نوعی دیگر از خواستن است) فریب می دهند. زمانی که ذهن آموزش می بیند تا در حضور تمام محرکات&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;stimuli &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;بیرونی و درونی، بیحرکت و متعادل باقی بماند،&lt;br /&gt;به حالت نخواستن دست می یابد. و با نخواستن هیچ چیز (بجز واقعیت مطلق، که ورای {نیروهای} مخالف محرکات است) این امکان هست که سانسکاراهای خواستن از کوک شدن خارج شوند&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;to unwind the sanskaras of wanting&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent2" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;وضعیت ثابت نخواستن و اصل نتی نتی&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;neti, neti &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;: &lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;خواستن،&lt;b&gt; &lt;/b&gt;حالت تعادل برهم خورده ی ذهن است و نخواستن حالت توازن و ثبات {ذهن} است.&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="AR-SA"&gt;&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;وضعيت متوا&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;ز&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="AR-SA"&gt;ن نخواستن فق&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;ط&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="AR-SA"&gt; مي توان&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;د توسط وانهادن&lt;br /&gt;بی وقفه ی تمام محرکات (چه خوشایند یا دردناک و چه سازگار یا ناسازگار) نگه داشته شود. برای بی تاثیرماندن توسط خوشی ها و اندوه های این دنیا، ذهن باید کاملاٌ از محرکات بیرونی و درونی وارسته باشد. ...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;اگر ذهن بخواهد از حملات {نیروهای مخالف} بی تاثیر بماند، نمی تواند&lt;br /&gt;به وابستگی خود به بیان محرکات خوشایند ادامه دهد و تحت نفوذ آن ها باشد. آن وضعیت ثبات و تعادل از دیدار هر دو {نیروی} جایگزین با وارستگی کامل تشکیل شده است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... نباید به وارستگی اجازه داد تا هیچ هسته ای تشکیل دهد که نفس بتواند خودش را {به آن} ببندد؛ و درعین حال، {وارستگی} نباید بیان ناتوانی فرد در مواجهه با طوفان ها و تنش های زندگی دنیوی باشد.... وارستگی فقط وقتی می تواند کامل و از ته دل باشد که بخشی جدانشدنی از طبیعت فرد بشود....&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;مراقبه&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;meditation &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;: طبیعت و منظور آن:&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;مراقبه تمرکز عمیق و پیوسته است بر یک موضوع دلخواه. در چنین تمرکزی بر موضوعی دلخواه، شخص فقط از موضوع مراقبه هشیار است و بطور کامل ذهن و بدن را ازیاد می برد. بنابراین هیچ سانسکارای تازه ای تشکیل نمی شود و کهنه ها پراکنده می شوند و توسط فعالیت ذهن بر موضوع مورد تمرکز مصرف می شوند. درنهایت، وقتی که سانسکاراها کاملاٌ ناپدید شدند، روح فردی در شدت تمرکز محلول می شود و با موضوع مراقبه ممزوج&lt;br /&gt;می گردد&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt; merged &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... مراقبه های موفق تر و عمیق تر با تفکر عمدی و سازنده در مورد خداوند عزیز آغاز می شوند. مراقبه روی خداوند از نظر معنوی بسیار پرفایده است. ... مراقبه باید خودانگیخته باشد و نه همراه با زور و فشار.... مراقبه نباید تحت تاثیر جریانات مختلف احساس های شهوت، طمع یا خشم باشد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;خدمت بدون چشمداشت&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;selfless service &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;: &lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;وقتی که شخصی کاملاٌ مجذوب خدمت به بشریت است، او کاملاٌ از بدن و ذهن خودش و عملکرد آن غافل است، گویی که در مراقبه است؛ و بنابراین، سانسکارهای جدید تشکیل نمی شوند. بعلاوه، سانسکاراهای کهنه که ذهن را مقید می سازند شکسته و پراکنده می شوند. ... بنابراین،&lt;br /&gt;خدمت بدون چشمداشت یکی از بهترین شیوه ها برای معطوف کردن و&lt;br /&gt;تصعید کردن انرژیی است که در سانسکاراهای مقید کننده ذخیره شده است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;خدمت بدون چشمداشت وقتی حاصل می شود که کوچکترین فکر پاداش یا نتیجه هم وجود نداشته باشد، و زمانی که رفاه و راحتی و امکان مورد سوءتفاهم قرارگرفتن، کاملاٌ مورد بی توجهی قرار گیرد. وقتی که شما تماماٌ مشغول خیررساندن به دیگران هستید، به سختی می توانید در مورد خودتان فکر کنید. ... عمل یاری دهنده یا کلام آرام بخش شما می تواند آنچه را که کسر دارند برای آنان تامین کند؛ و توسط افکار تشکرآمیز و خیرخواهانه ی آنان، شما درواقع بیش از آنچه داده اید دریافت می کنید.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;آزادی و ارضا توسط خدمت، عشق و اخلاص:&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;بنابراین، توسط زندگی کردن برای دیگران، زندگی خود شما تقویت می شود و گسترش می یابد.... خدمت بدون چشمداشت فقط وقتی بطور کامل حاصل&lt;br /&gt;می شود که شخص از خدمت کردن به دیگران همان لذتی را ببرد که گویی خودش از دریافت آن {خدمت لذت} می برد. آرمان خدمت بدون چشمداشت او را از سانسکاراهای اشتیاق قدرت و مال، از دلسوزی برای خویش و حسادت، از کردارهای اهریمنی که توسط خودخواهی واقع می شوند، رها می سازد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;عشق:&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;خدمت بدون چشمداشت و مراقبه وقتی که توسط عشق الهام گرفته باشند، هردو خودانگیخته هستند. بنابراین، عشق بعنوان راه مهمی که به شناخت اعلی ترین&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;the Highest &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;می انجامد، به درستی شناخته شده است.&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt; در عشق، روح کاملاٌ در معشوق جذب می شود و بنابراین از اعمال بدن و ذهن آزاد است. این پایانی بر شکل گیری سانسکاراهای تازه می نهد و همچنین با دادن یک جهت کاملا تازه به زندگی، سانسکاراهای کهنه را از موثر بودن خنثی می سازد. ازیادبردن خود در هیچ کجا مانند عشق شدید چنین طبیعی رخ نمی دهد. بنابراین، در میان تمام شیوه هایی که برای رهایی آگاهی ار قید سانسکاراها توصیه شده، {عشق} نخستین مکان را دارا است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... بنابراین هیچ فضایی برای منحرف شدن انرژی ذهنی وجود ندارد و تمرکز، کامل است. در عشق، انرژی های جسمانی، زندگی و ذهنی انسان همگی گردهم می آیند و در اختیار هدف معشوق قرار می گیرند، با این نتیجه که این عشق یک نیروی پویا می گردد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;اخلاص&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;devotion &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;:&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;وقتی که عشق عمیق و شدید باشد، &lt;i&gt;باکتی&lt;/i&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;bhakti &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;یا اخلاص خوانده می شود. اخلاص در مراحل اولیه ی خود توسط پرستش نمادها، التماس و تضرع نزد خدایان، احترام و&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;بیعت با کتب مقدس، یا پی جویی آن اعلی، توسط تفکر انتزاعی بیان می گردد. در مراحل پیشرفته تر آن، اخلاص خودش را توسط علاقه به بهبود بشریت و خدمت به انسانیت، عشق و حرمت نهادن به قدیسان و بیعت و اطاعت از یک مرشد معنوی بیان می کند. این مراحل ارزش نسبی خودشان را دارند و نتایج نسبی خود را. عشق ورزیدن به یک مرشد کامل زنده یک مرحله ی منحصر به فرد در اخلاص است، زیرا که نهایتاٌ به &lt;i&gt;پاراباکتی&lt;/i&gt;&lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;parabhakti&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; یا عشق الهی متحول می گردد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;...پاکی، شیرینی و سودمندی عشقی که عاشق از مرشد دریافت می کند به ارزش معنوی شکست ناپذیر این عظیم ترین مرحله از عشق کمک می کند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;span style="font-size: 16pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;  &lt;p class="MsoTitle" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;20. پاک کردن سانسکاراها&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;عشق به مرشد راستین&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr" lang="EN-US"&gt;sadguru &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;، یا مرشد کامل&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr" lang="EN-US"&gt;perfect master &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;، بویژه مهم است زیرا دعوت به تماس با مرشد راستین می کند. توسط چنین تماسی،&lt;br /&gt;طالب تاثیراتی را از مرشد دریافت می کند که توانایی ویژه ای برای خنثی کردن تاثیرات گذشته دارند، بنابراین کاملاٌ مفاد و تمایلات &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;tenor&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; زندگی او را متحول می کند.&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt; &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;دریافت کننده ی این تاثیرات شاید عادات قدیم و روش تفکر خود را تماماٌ تغییر بدهد....&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;مرشد راستین می تواند طالب را از سطح معمولی روشنفکرانه آگاهی به سطح الهام و شهود ارتقا دهد و از آنجا به سطح بینش و اشراق، که به یکی شدن او با بی نهایت ختم می شود.... پاک کردن تمام سانسکاراها، که در رهایی نهایی آگاهی از تمام توهمات و قیدها منظور شده است، هرگز نمی تواند بدون لطف یک مرشد راستین به دست بیاید.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;ولی چنان دخالت فعال توسط مرشد راستین، مستلزم یک رابطه ی روشن و باز بین طالب و مرشد است، {رابطه ای} که فقط وقتی می تواند برقرار باشد که طالب در تسلیم کامل خود به مرشد موفق باشد. تسلیم کردن خود شامل اطاعت تمام فرمان های مرشد است. وقتی تمامی خواسته ها و اعمال شما توسط او راهنمایی شده باشد و حاصل اطاعت شما از فرامین او باشد، او مستقیماٌ نسبت به آن ها مسئول است. بنابراین، وقتی که تسلیم کردن خود، کامل باشد، مستولیت رهاساختن سانسکاراهای شما به مرشد تفویض می شود؛ و تحت این شرایط جدید، مرشد تمامی سانسکاراهای شما را فورا ازبین می برد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... مرشد راستین یا مرشد کامل موقعیت و قدرتی دارد که منحصربه فرد است. در دنیا ارواح زیادی هستند که کم یا بیش در طریق معنوی پیشرفته هستند، ولی تعداد اندکی وجود دارند که تمام شش مرحله ی سپهرهای درونی آگاهی را درنوردیده باشند و با منبع بی نهایت هستی-دانش-سرور&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;existence, knowledge and bliss &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;یکی گشته باشند. (مرشد راستین یا مرشد کامل) نقطه ی اتکای فعالیت های کائنات است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... به سبب اتحاد او با بی نهایت، مرشد نیروهای نامحدود دارد و می تواند در یک چشم برهم زدن تمام سانسکاراهای روح را نابود کند و آن را از&lt;br /&gt;وابستگی ها و قیدها آزاد سازد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;  &lt;p class="MsoTitle" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;21. عمل و بی عملی&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;تمام اعمال، بجز آن ها که هوشمندانه برای رسیدن به خداآگاهی&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;God-&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="AR-SA"&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;realization&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; طراحی شده اند برای آگاهی قیدآفرین هستند. این {اعمال}&lt;br /&gt;نه تنها بیانی از جهل انباشته شده هستند، بلکه به جهل انباشته شده&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;بیشتر&lt;br /&gt;اضافه می کنند. &lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;شکل ها و مراسم مذهبی، همچون آداب و تشریفاتی مذاهب و فرقه های مختلف و موسسات مذهبی، تمایلی دارند برای تشویق روحیه ی عشق و عبادت. ...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span style=""&gt;    &lt;/span&gt;ولی اگر ناهوشمندانه و بطور مکانیکی انجام گیرند، روح دورنی عشق&lt;br /&gt;&lt;span style=""&gt;    &lt;/span&gt;به خشکی می گراید. آنگاه آن ها فقط به سفت شدن پوسته ی نفس،&lt;br /&gt;&lt;span style=""&gt;    &lt;/span&gt;به عوض مستهلک شدن آن، منجر می گردند.... به دلیل این عنصر خودفریبی، در طریقت، تشریفات و شکل های بیجان راه های فرعی را تشکیل می دهند. بیشتر اوقات،&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;توسط نیروی عادتی محض، انسان چنان به این شکل های بیرونی وابسته می شود که بجز توسط رنج کشیدن شدید، نمی تواند در مورد ارزش تخیلی آن ها وهم زدایی&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;disillusioned &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;شود.&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="AR-SA"&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="AR-SA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="AR-SA"&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;در بسیاری از موارد، بی عملی &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;inaction&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; بر عمل ناهوشمندانه ترجیح دارد، زیرا که دست کم این فضیلت را دارد که سانسکاراها و پیچیدگی های بیشتری تولید&lt;br /&gt;نمی کند. حتی اعمال نیک و فضیلانه نیز تولید سانسکارا می کنند که به معنی اضافه شدن به پیچیدگی های اعمال و تجربه های گذشته است. تمامی زندگی تلاشی است برای رهایی از گیرهای خودساخته&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;self-created entanglement&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;.&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt; &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;عملی که به ادراک خداوند کمک کند بواقع هوشمندانه است و از نظر معنوی مفید، زیرا رهایی از قید را به ارمغان دارد. ... بی عملی از عمل هوشمندانه کمتر مفید است ولی از عمل ناهوشمندانه بهتر است، زیرا نتیجه اش عمل نکردن کاری است که می تواند قید ایجاد کند. حرکت از عمل ناهوشمندانه&lt;br /&gt;به عمل هوشمندانه ( یعنی از کارمای مقید کننده به کارمای مقید نکننده) غالباٌ توسط بی عملی صورت می گیرد. این ویژگی مرحله ای است که در آن، عمل ناهوشمندانه به دلیل شک انتقادی متوقف شده، ولی هنوز عمل هوشمندانه شروع نشده است، زیرا گشتاور کافی &lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;adequate momentum&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;ایجاد نشده است. این نوع ویژه از بی عملی، که نقش خودش را در پیشرفت در طریقت ایفا می کند، نباید به هیچ وجه با عمل نکردن معمولی که از تنبلی یا ترس از زندگی ناشی می شود، اشتباه گرفته شود.... &lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;  &lt;p class="MsoTitle" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;22. راه های ادراک&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;راه های روح، ماده و ذهن:&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;h1 style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="left" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="AR-SA"&gt;راه های متفاوت که به ادراک معنوی می انجامند به بهترین نحو می توانند توسط تمایز اولیه بین روح و ماده درک بشوند. ... ماده می تواند توسط ذهن یا عقل،&lt;br /&gt;که روی اطلاعاتی که حواس می دهند عمل می کنند، فهمیده بشود؛ ولی روح&lt;br /&gt;فقط می تواند توسط خود روح فهمیده شود. ... بهترین رویکرد برای فهمیدن روح توسط قلب است و نه توسط ذهن.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/h1&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;.... در تضاد با روش ذهن (که پایه در محسوسات دارد و توسط استنتاج و استناد به نتیجه می رسد) روش مستقیم تر قلب وجود دارد. قلب بطور شهودین&lt;br /&gt;ارزش هایی را که فرد بطور پیش رونده&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;در زندگی دنیا تجربه می کند و توجه او را به رسیدن به ادراک معنوی جلب می کند، درمی یبابد. در زندگی بیشتر افراد ذهن و قلب باهمدیگر در تضاد و مخالفت هستند و نزاع بین آن ها تولید سردرگمی می کند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;قلب، که به روش خودش یگانگی زندگی را احساس می کند، می خواهد خود را توسط یک زندگی با عشق و ایثار و خدمت ارضا کند. دل بجای گرفتن، مشتاق دادن است. دل نیروی محرک خودش را از درونی ترین انگیزش روح می گیرد که خود را توسط شهودهای بی درنگ در زندگی درونی بیان می کند. ...&lt;br /&gt;ذهن در برخوردهای عینی با دنیای بیرونی از تجربه های کثرت و جدایی اشباع شده است و بنابراین به تمایلات نفسانی که بشریت را تقسیم می کنند خوراک&lt;br /&gt;می دهد و آن را خودخواه و تصاحبگر می سازد.... بنابراین الزاماٌ تضادی بین ندای درونی و رستگاری عقل وجود دارد، که براساس جنبه های ظاهری و سطحی زندگی استوار است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;...عشق و خوشبختی تنها چیزهای مهم زندگی هستند و هردوی این ها در دانش بیجان و خشک عقلانی غایب هستند... دانش عقلی به تنهایی در همان رده ی اطلاعات &lt;/span&gt;&lt;span style="" dir="ltr" lang="EN-US"&gt;information&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; قرار دارد، و چون سطحی است، در سطح زندگی جریان دارد. این دانش فقط سایه ای از واقعیت را به دست می دهد و نه جوهره ی واقعیت&lt;/span&gt;&lt;span style="" dir="ltr" lang="EN-US"&gt;substance of reality &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;را. ژرفای پنهان اقیانوس حیات فقط می تواند با&lt;br /&gt;سالم سازی قلب اندازه گیری شود.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;تعقل بیشتر افراد توسط خواسته های بیشمار تحت کنترل است. از دیدگاه معنوی، این زندگی پست ترین نوع وجود انسانی است. والاترین وجود انسانی از تمامی خواسته ها آزاد است و ویژگی آن کفایت&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="" dir="ltr" lang="EN-US"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt; sufficiency &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;و رضایت &lt;/span&gt;&lt;span style="" dir="ltr" lang="EN-US"&gt;contentment&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; است. همه در جست وجوی خوشبختی هستند، ولی تعداد اندکی&lt;br /&gt;آن را دارند؛ زیرا خوشبختی پایدار وقتی طلوع می کند که رهایی کامل از خواسته وجود داشته باشد. شاید از بیرون به نظر بیاید که والاترین&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;حالت نخواستن شامل بی عملی است و دستیابی به آن آسان. ... درواقع، تا زمانی که زندگی توسط ذهن اداره می شود، نخواستن کامل غیرقابل دستیابی است. برای تجربه کردن سرور معنوی بی خواهشی، فرد باید به ورای ذهن برود.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;... ذهن خزانه ی آموخته ها است، ولی قلب خزانه ی خرد روحانی است. ...&lt;br /&gt;ذهن نمی تواند به شما بگوید که چه چیزهایی ارزش داشتن را دارند؛ فقط می تواند بگوید که چگونه به هدف هایی که توسط منابع عقلانی پذیرفته شده اند دست بیابید. ... بنابراین ذهن باید در همکاری با قلب کار کند. دانسته های واقعی &lt;/span&gt;&lt;span style="" dir="ltr" lang="EN-US"&gt;factual knowledge&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; باید تحت امر&lt;/span&gt;&lt;span style="" dir="ltr" lang="EN-US"&gt;subordinate &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;بینش های شهودین قرار بگیرند،&lt;br /&gt;و قلب باید با آزادی کامل، بدون هیچگونه مداخله از سوی ذهن، مجاز باشد تا اهداف زندگی را تعیین کند. ذهن جایگاهی در زندگی عملی دارد، ولی نقش آن وقتی آغاز می شود که قلب حرف خودش را زده باشد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;... البته ذهن و دل باید متعادل باشند، ولی این تعادل نمی تواند از طریق رقابت ذهن بر علیه دل و یا رقابت دل علیه ذهن تامین شود.&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;این تعادل نمی تواند توسط تنش مکانیکی به دست بیاید، بلکه توسط تنظیم هوشمندانه {حاصل می شود}. وقتی می توان گفت که ذهن و دل متعادل هستند که هرکدام منظورهای مناسب خود را برآورده سازند و وقتی که بدون گمراه شدن به این سو و آن سو عملکردهای مربوط خودشان را به انجام برسانند. فقط وقتی که آن ها چنین در تعادل باشند یک هماهنگی واقعی می تواند بین آن ها وجود داشته باشد. این هماهنگی ذهن و قلب مهم ترین شرط برای زندگی یکپارچه و تقسیم نشده ی ادراک معنوی است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;  &lt;p class="MsoTitle" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;23. مشکل سکس&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;به یقین سکس یکی از مهم ترین مشکلاتی است که ذهن انسان در حیطه ی دوییت با آن مواجه است. {سکس} یکی از موهبت ها در ساختار طبیعت انسان است که باید با آن سرو کار داشت. مانند هرچیز دیگر در زندگی انسان، سکس توسط {نیروهای} متضاد مورد داوری قرار می گیرد که {این نیروها} الزاماٌ مخلوق ذهن محدود هستند. درست همانگونه که ذهن سعی دارد زندگی را در شمایلی از جایگزین ها جا بدهد (مانند لذت و درد، خیر و شر، خلوت و همنشینی، جاذبه و دافعه) در مورد سکس {نیز} به زیاده روی و سرکوب، بعنوان شکل های جایگزین که از آن ها گریزی نیست، می اندیشد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;به نظر می رسد که گویی ذهن باید یکی از این دو شیوه را انتخاب کند.&lt;br /&gt;بااین وجود ذهن نمی تواند یکدله هیچکدام را بپذیرد.... ذهن با هردوی این&lt;br /&gt;راه ها ناراضی می ماند، و اینگونه است که یکی از حیاتی ترین و&lt;br /&gt;پیچیده ترین مشکلات زندگی انسان برمی خیزد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;برای حل مشکل سکس، ذهن باید درک کند که این هردو راه حل جایگزین بطور مساوی مخلوق تخیلات هستند که تحت نفوذ فریب آمیز اشتیاق &lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr" lang="FA"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;craving&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; عمل می کنند. اشتیاق بطور تلویحی در سرکوب ذهن وجود دارد، چنانکه در ارضای آن وجوددارد. هردو {شیوه} توسط شهوت یا خواهش برای محسوسات به تباهی آگاهی می انجامند. بنابراین ذهن بطور غیرقابل اجتناب در هریک از این دو روش دچار بیقراری است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... بنابراین در جست و جوی خوشبختی و آزادی، ذهن در {روش های} متضاد زیاده روی و سرکوب {سکس} گرفتار می آید که هردو را بطور مساوی ناراضی کننده می یابد... این مانند حرکت کردن در قفس است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... مسئله ی زیاده روی و سرکوب فقط وقتی برمی خیزد که اشتیاق وجود داشته باشد. با ازبین رفتن این اشتیاق، نیاز برای هردو {روش برخورد} ازمیان خواهد رفت. وقتی ذهن از آرزوکردن آزاد باشد، دیگر نمی تواند توسط وعده های دروغین زیاده روی و سرکوب مکانیکی به حرکت درآید. ...&lt;br /&gt;برای اشخاص معمولی بدون تردید زندگی مزدوج توصیه می شود، مگر اینکه تمایل ویژه ای برای زندگی در تجرد داشته باشند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... ولی تا زمانی که ذهن کاملاٌ از آرزو و اشتیاق آزاد نشده است، آزادی واقعی وجود ندارد. به همین ترتیب، ارزش ازدواج در درس هایی است که دو طرف در تنظیم سازی خود و در احساس یگانگی با یکدیگر می گیرند. بااین وجود، یگانگی واقعی یا محوشدن دوییت فقط توسط عشق الهی صورت می گیرد،&lt;br /&gt;که تازمانی که کوچکترین سایه ای از شهوت یا اشتیاق در ذهن وجود دارد، هرگز طلوع نخواهد کرد. فقط با پیمودن طریقت درونی و خودانگیخته ی وارهیدن از اشتیاق است که آزادی و یگانگی واقعی ممکن خواهد بود.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;برای کسانی که زندگی تجردی دارند و همچنین برای کسانی که ازدواج&lt;br /&gt;کرده اند، طریقت زندگی درون یکسان است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... سکس در ازدواج تماماٌ با سکس در بیرون ازدواج متفاوت است. در ازدواج سانسکاراهای شهوت بسیار سبک تر هستند و می توان به آسانی بیشتری آن ها را برطرف ساخت. وقتی که یک رابطه ی جنسی همراه با احساس مسئولیت، عشق و آرمانگرایی معنوی باشد، شرایط برای تصعید سکس بسیار مطلوب تر از زمانی است که یک ارتباط ارزان و بی قیدو بند باشد. ...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;حقیقت را نمی توان با جهیدن روی سطح زندگی و تکثیرکردن تماس های ظاهری فهمید. این نیاز به آماده سازی ذهن دارد که می تواند ظرفیت هایش را حول تجربه های برگزیده متمرکز کند و خودش را از خصوصیات&lt;br /&gt;محدود کننده اش رها سازد.... با برطرف سازی تدریجی شهوت و&lt;br /&gt;پیشرفت کردن از میان یک سری تجربه های غنی تر در عشق و ایثار،&lt;br /&gt;آنان {زن ومرد} می توانند عاقبت به بی نهایت برسند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;  &lt;p class="MsoTitle" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;24. عشق و جستجوی خداوند&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;عشق:&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;عشق و زندگی غیرقابل جدایی ازیکدیگر هستند. هرکجا زندگی باشد عشق وجود دارد. حتی ناقص ترین و بدوی ترین آگاهی نیز همیشه سعی دارد محدودیت هایش را ازبین ببرد ونوعی دیگر از اتحاد را با شکل های دیگر{زندگی} تجربه کند. باوجودی که هر شکل از شکل های دیگر جدا است، در واقعیت آن ها همگی شکل هایی از یک زندگی یگانه هستند. ...&lt;br /&gt;قانون جاذبه که تمام سیارات و ستارگان تحت آن حرکت می کنند، به روش خود بازتابی خفیف است از عشقی که در تمامی بخش های کائنات نافذ است. ... نیروهای جاذبه مولکولی و پیوستگی، که در هر ساختار ماده حاکم هستند، تجلیات مثبت عشق هستند.... تمام این شکل های عشق از نوع پست تر هستند، زیرا که الزاماٌ توسط آگاهی بدوی که در آن ظهور می کنند شرطی شده اند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;دردنیای حیوانات، عشق به صورت انگیزه های ناگهانی آگاهانه که متوجه اشیاء مختلف در محیط اطراف هستند، بیشتر روشن و واضح می شود. این عشق غریزی است و به شکل ارضای خواسته های مختلف توسط تخصیص دادن موضوعات مناسب نشان داده می شود. ... در این مرحله، تمام تجلیات عشق یک چیز مشترک باهم دارند و آن این است که همگی می کوشند برخی از انگیزش های جسمانی یا خواسته ها را توسط موضوع عشق ارضا کنند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;عشق انسانی از تمام این شکل های پست بسیار والاتر است زیرا انسان ها آگاهی تماماٌ پرورده شده دارند. از آنجا که عشق انسانی در ادامه ی شکل های پست تر حیوانی قرار دارد، در یک جنبه با آن ها تفاوت دارد. زیرا از این به بعد، عملکرد عشق انسانی باید موازی و در کنار عاملی جدید که تعقل است حرکت کند. ... درنهایت، این عشق خودش را بعنوان جزیی اصلی از کلّیتی هماهنگ بیان می کند: جایی که عشق و عقل متعادل گشته اند و همچون یک واحد یکپارچه وجود دارند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;بنابراین عشق انسانی می تواند سه نوع ترکیب با تعقل داشته باشد. در نوع اول، سپهر افکار و سپهر عشق تا حد ممکن از هم جدا نگه داشته شده اند؛&lt;br /&gt;به این معنی که سپهر عشق، در عمل توسط عملکردهای عقل غیرقابل دسترسی است و عشق اجازه ندارد یا اندکی مجاز است که به سپهر تفکر دسترسی داشته باشد. ...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;در نوع دوم، عشق و عقل هردو در یک زمان فعال هستند، ولی با هماهنگی با یکدیگر عمل نمی کنند. باوجودی که این تضاد تولید سردرگمی می کند،&lt;br /&gt;این یک مرحله لازم در تکامل مراتب بالاتر است که در آن ترکیبی واقعی از عشق و عقل وجود دارد. در سومین نوع عشق، این ترکیب بین عقل و عشق یک واقعیت به دست آورده شده &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;an accomplished fact&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; است (بااین نتیجه که هم عشق و هم عقل، چنان تماماٌ متحول گشته اند که پیدایی سطحی جدید از آگاهی را تسریع می کنند: سطحی که بهترین تعریف آن در مقایسه با آگاهی معمولی انسان، می تواند "فراآگاهی"&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;superconsciousness &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;باشد. ...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;عشق الهی از نظر کیفی با عشق انسانی تفاوت دارد. عشق انسانی برای کثرت&lt;span style=""&gt;   &lt;/span&gt;است در آن یگانه&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;for the many in the One&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;؛ و عشق الهی، عشق آن یگانه است در کثرت&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt; for the One in many &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;.&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="AR-SA"&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;عشق انسانی به پیچیدگی ها و گیرهای بیشمار می انجامد، ولی عشق الهی&lt;br /&gt;به یکپارچگی و آزادی ختم می شود.... عشق انسانی در جنبه های شخصی و غیرشخصی خود محدود است؛ عشق الهی با ترکیب و امتزاج جنبه های شخصی و غیرشخصی خود، در وجود و در بیان، بی نهایت است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;...به دلیل عشق است که تماس ها و ارتباطات بین ارواح فردی بااهمیت&lt;br /&gt;می شود. این عشق است که به تمام وقایع دنیای دوییت ها معنی و ارزش&lt;br /&gt;می دهد و در عین حال یک چالش برخاسته برای دوییت ها است.&lt;br /&gt;همانطور که عشق قوت پیدا می کند، تولید بیقراری خلاقه می کند و به نیروی اصلی وادارنده&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;و پویای معنوی تبدیل می شود که در نهایت، در بازگردان آن وحدت وجود اصلی&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;the original unity of Being &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;به آگاهی {انسان} توفیق می یابد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;جست و جو برای خداوند:&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="AR-SA"&gt;بيشتر افرا&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;د حتی به وجود واقعی خداوند گمان نمی برند و طبیعتاٌ در مورد خدا زیاد مشتاق نیستند. کسانی دیگر هستند که تحت تاثیر سنت ها به یکی از&lt;br /&gt;آیین ها تعلق دارند و باور به وجود خداوند را از محیط اطرافشان کسب&lt;br /&gt;کرده اند. ایمان آنان فقط بقدری قوی است که آنان را به برخی از آداب و تشریفات&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;و باورهای مذهبی بسته نگه دارد؛ این وابستگی به ندرت قوت حیاتی لازم و کافی برای ایجاد یک تغییر ریشه ای در نگرش کلی فرد نسبت به زندگی را دارد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;بازهم دیگرانی هستند که ذهنی فیلسوف مآبانه داشته و تمایلی نسبت به باورکردن وجود خداوند دارند، چه به دلیل گمان های خودشان یا به سبب اظهارات دیگران. برای آنان خداوند در بهترین حالت خود یک نظریه است یا یک مفهوم روشنفکرانه. ...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;یک طالب واقعی با دانستن واقعیت های روحانی براساس شنیده هایش راضی نمی شود و نه با دانش خالص استنتاجی راضی می شود... او طبیعتاٌ بر دانش مستقیم در مورد آن ها اصرار دارد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... ولی معمولاٌ برخی سوانح و حوادث در زندگی خود او سبب می شود تا از حصار جزمیت هایش بیرون بزند و واقعاٌ فکرش را باز نگه دارد.... بااین وجود، انسان معمولاٌ بعنوان یک کار داوطلبانه و یک اقدام شادمان کننده&lt;br /&gt;به سمت جست و جوی واقعی خداوند برنمی آید. او باید توسط زدوده شدن توهماتش نسبت به آن چیزهای دنیایی که او را فریب داده اند و نمی تواند ذهنش را از آن ها منحرف کند، به این طلب کشانده شود. انسان معمولی تماماٌ در فعالیت های زمخت دنیایی خودش محصور شده است. او با تجربه های بسیارش در شادی و رنج زندگی می کند، بدون اینکه حتی به وجود واقعیتی عمیق تر گمانی ببرد. او بهترین تلاش هایش را می کند تا لذات حواسش را داشته باشد و از انواع رنج ها و دردها پرهیز کند. ... (و) او شروع می کند به این پرسش که: "فایده ی این ها همه چیست؟" ...&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;سپس این پرسش سوزان خاموشی ناپذیر، که : "تمام این ها به کجا منتهی می شود؟" ...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... بنابراین فرد وقتی به سمت خداوند روی می آورد که در روابط دنیایی خود راه گریزی نداشته باشد&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;... بنابراین جست و جوی محض روشنفکرانه برای خداوند __ یا برای واقعیت نهفته ی روحانی __ طنین و ولوله ی خود را در زندگی عملی شخص دارد. اینک زندگی او آزمونی واقعی می شود برای ادراک ارزش های روحانی. ...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... بنابراین، باوجودی که او با جست و جوی چیزی کاملاٌ جدید آغاز می کند، او در واقع به ادراکی جدید از چیزی باستانی و قدیم وارد می گردد.&lt;br /&gt;سفر روحانی شامل رسیدن به مقصدی جدید نیست که شخص چیزی به دست بیاورد که {قبلاٌ} نداشته و یا چیزی بشود که نبوده است. {این سفر} شامل زدودن جهل خویش است نسبت به خود و نسبت به زندگی، و {شامل} رشد تدریجی ادارکی است که با بیداری معنوی آغاز می گردد. یافتن خداوند، رسیدن به وجود خویشتن است.&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 26pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;  &lt;p class="MsoTitle" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;25. مراحل طریقت&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;تمام افراد باید از مرحله ی قید و بند&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;bondage &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;گذر کنند، ولی به این دوران اسارت نباید بعنوان حادثه ای ضمنی و بی معنی در تکامل حیات نگاه کرد.&lt;br /&gt;اگر فرد بخواهد قدر و ارزش آزادی را بداند باید تجربه ی درقفس بودن را داشته باشد.&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... در طریقت معنوی شش ایستگاه وجود دارد، هفتمین، مرحله ی پایانی یا مقصد است. هر ایستگاه میانی به نوبه ی خودش نوعی انتظار تخیلی از مقصد است. حجابی که انسان را از خدا جدا می سازد شامل تخیلات کاذب است و این حجاب تاه و چین های بسیار &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;many folds&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; دارد. قبل از ورود به طریقت، شخص پوشیده در این حجاب هزارلای تخیلی است: نتیجه اینکه او حتی به فکرش هم نمی رسد که چیزی ورای یک فردیت جدا، بسته و محدود است. آگاهی نفس در نتیجه آن حجاب ها سفت و محکم شده و اشتیاق آگاهانه برای متصل شدن به خداوند، نخستین لرزه بر تمام ساختار نفس است {ساختاری که} در دوران عملکرد دروغین تخیلات ساخته شده بود.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;پیمودن طریقت معنوی تشکیل شده است از ازکارانداختن نتایج عملکرد دروغین تخیلات، یا انداختن لایه های بسیاری از آن حجاب، که احساسی از جدابودن غیرقابل تسخیر و انزوای غیرقابل رهایی {برای فرد} تولید&lt;br /&gt;می کند.... هرچه او بیشتر با واقعیت صمیمی &lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;communes with Reality&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;شود، آن حجاب نازک تر می شود. با مستهلک شدن تدریجی جدایی و&lt;br /&gt;نفس پرستی، او احساسی رو به افزایش از یگانه شدن با واقعیت بزرگتر&lt;br /&gt;به دست می آورد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... مراحل مختلف در روند رهاسازی خود از تخیلات دورغین را می توان با رویاها مقایسه کرد که بعنوان پلی بین خواب عمیق و بیداری کامل عمل&lt;br /&gt;می کنند. روند خلاص شدن از عملکرد هزارلای تخیلات دورغین تدریجی است و هفت مرحله دارد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... درجات مختلفی از کاذب بودن تخیلات وجود دارند که بستگی به درجات احساس جدایی نفس-آگاهی&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;ego-consciousness &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;دارد. در روند رهاسازی خود از تخیلات کاذب، هر مرحله یک استهلاک مشخص {از} نفس است. ولی تمام مراحل بینابینی راه، تا ادراک نهایی خداوند، تشکیل شده اند از رها کردن یک سلسله از تخیلات برای {رسیدن} به {سلسله} دیگری {از تخیلات}. این مراحل به توقف تخیلات منجر نمی شوند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... بنابراین، آن شش مرحله ی صعودی تماماٌ در حیطه ی تخیلات هستند...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... هر مرحله ی مشخص در پیشرفت نماینده ی یک مرحله از آگاهی است، و پیشرفت از یک مرحله ی آگاهی به مرحله ی دیگر، بطور موازی، با عبور از سطوح درونی جریان دارد. بنابراین، قبل از رسیدن به سطح هفتم، که پایان سفر است و مرحله ی ادراک خداوند، این شش سطح میانی و مراحل آگاهی هرکدام باید تجربه شده باشند. ...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... وقتی که زایر &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;pilgrim&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; وارد سطحی جدید می شود، قبل از اینکه بتواند ویژگی های آن سطح را تجربه کند، وارد آن سطح می شود... (در اینجا) آگاهی (که تلاش کرده تا به سطحی جدید صعود کند) وارد دورانی از فعالیت کمتر ذهنی می شود که با خواب قابل مقایسه است.... پس از یک دوران ایستایی نسبی، ذهن شروع می کند به فعالیت کردن در آن سطح جدید و&lt;br /&gt;مرحله ای از آگاهی را تجربه می کند که تماماٌ با مرحله ای که در پشت سر گذاشته متفاوت است....&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;وقتی که زایر وارد نخستین سطح می شود، نخستین فنای خود، یا نابودشدن جزیی نفس را تجربه می کند. ... واردشدن به دومین سطح را &lt;b&gt;فنای باطلی&lt;/b&gt; &lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;fana-e-batili(bateli)&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; می خوانند، یا نابودی باطل. اینک زایر در سرور و نور بی نهایت جذب شده است. ... وارد شدن به سطح سوم، &lt;b&gt;فنای ظاهری&lt;br /&gt;&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;fana-e-zahiri(zaheri)&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; خوانده می شود، یا نابودی ظاهر. در اینجا زایر، برای روزها تمام آگاهی خود از بدنش و دنیایش را از دست می دهد و قدرت&lt;br /&gt;بی نهایت را تجربه می کند.... این &lt;b&gt;ویده سامادی&lt;/b&gt; &lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;videh samadhi&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;است....&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... اگر زایر بازهم فراتر برود، به چهارمین سطح می رسد. واردشدن به مرحله ی چهارم &lt;b&gt;فنای ملکوتی&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt; fana-e-malakuti &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;یا نابودی منجر به رهایی خوانده می شود. زایر احساس غریبی از آگاهی را تجربه می کند، زیرا اینک او نه تنها نیروی بی نهایت را &lt;b&gt;احساس می کند&lt;/b&gt;، بلکه همچنین موقعیت های زیادی برای &lt;b&gt;بیان&lt;/b&gt; آن نیرو دارد. بعلاوه، نه تنها موقعیت برای مصرف نیرویش دارد، بلکه تمایل مشخصی برای بیان آن ها دارد. اگر او قربانی این وسوسه بشود، به بیان کردن این نیروها ادامه می دهد و در امکانات فریب دهنده ی این سطح چهارم گرفتار می شود. به این دلیل، سطح چهارم یکی از دشوارترین و خطرناک ترین {مراحل} برای گذر کردن است. زایر هرگز از نظر معنوی ایمن نیست، و بازگشت به عقب برای او همیشه ممکن است تا زمانی که با موفقیت از چهارمین سطح گذر کند و به سطح پنجم برسد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;واردشدن به پنجمین مرحله &lt;b&gt;فنای جبروتی&lt;/b&gt; &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;fana-e-jabruti (jabaruti)&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;، یا نابودی تمام خواهش ها نام دارد. ... او اینک از نظر معنوی ایمن است و ورای امکان سقوط؛ ولی با این وجود، در این مرحله ی متعال، بسیاری از زایرین مقاومت در برایر توهّم اینکه او به خداگونگی رسیده است را دشوار می یابند...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... وارد شدن به ششمین سطح، &lt;b&gt;فنای محبوبی&lt;/b&gt; &lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;fana-e-mahabubi(mahbubi)&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; ، یا نابودی خود(عاشق) در معشوق خوانده&lt;br /&gt;می شود. اینک زایر خداوند را چنان مستقیم و روشن می بیند که هرچیز دیگر را در این دنیا {چنان می بینید}. این دیدار پیوسته و لذت بردن از خداوند حتی برای یک لحظه نیز دچار وقفه نمی شود. بااین وجود رهرو با خداوند،&lt;br /&gt;بی نهایت، یکی نمی شود.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;اگر زایر به هفتمین سطح صعود کند، آخرین مرحله را که &lt;b&gt;فنای فی الله &lt;/b&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;fana-fillah(fana-e-fe-Allah)&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;، یا نابودی نهایی نفس در خداوند، است تجربه می کند. توسط این امتزاج، زایر هستی جداگانه ی خودش را ازدست می دهد و بطور ابدی با خداوند متصل می گردد.... این هفتمین سطح فنای فی الله،&lt;br /&gt;پایانه ی طریقت روحانی، مقصد تمامی طلب ها و جست و جوها است. این حالت &lt;i&gt;نیرویکالپا &lt;/i&gt;&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;nirvikalpa&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;{سامادی}&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt; است که مشخصه ی آن خداگونگی آگاهانه است. این تنها بیداری واقعی است. زایر اینک به ساحل مقابل اقیانوس وسیع تخیلات رسیده و درک می کند که این آخرین حقیقت تنها حقیقت است و تمام مراحل دیگر در این طریقت تماماٌ تخیلی هستند. او به مقصد نهایی رسیده است.&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" dir="ltr"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 26pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;  &lt;p class="MsoTitle" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;26. رسیدن به خودشناسی&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;وقتی که زمانش فرا رسیده باشد، پیشرفت شخص به سوی خودشناسی، درست همانگونه بطور طبیعی فرا می رسد که بدن جسمی یک کودک بطور کامل رشد می کند. رشد بدن جسمانی توسط عملکرد قوانین طبیعی صورت&lt;br /&gt;می گیرد، و پیشرفت سالک به سوی خودشناسی، توسط عملکرد قوانین روحانی، که به تحول و رهایی آگاهی مربوط هستند، صورت می گیرد.&lt;br /&gt;... کودک نمی داند که چگونه بدن جسمانی اش رشد می کند؛ به همین ترتیب سالک نیز غالباٌ از قانونی که او را به سوی مقصد پیشرفت روحانی اش&lt;br /&gt;می کشاند بی خبر است...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... سالک بدون اینکه آگاهانه این را بداند، با پیمودن طریق درونی ( توسط اندوه و شادی اش، خوشوقتی یارنجش، توفیق و شکستش، تلاش و استراحتش و توسط لحظات بینش روشن و هماهنگ خود، و همچنین توسط لحظات پریشانی و سردرگمی اش) به تدریج به خودشناسی می رسد. این ها تجلیات سانسکارارهای مختلفی هستند که او از گذشته با خودش آورده است، و سالک راهش را به سمت خودشناسی ادامه می دهد.... عملکرد واقعی مشعل&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;flashlight &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;آگاهی توسط سانسکاراهای انباشته شده ی شخص تعیین می شود.&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="AR-SA"&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... در مورد یک شخص معمولی، سپهر زندگی و مرحله ی عمل، محدود به دنیای زمخت است زیرا در او، مشعل آگاهی روی بدن جسمانی می افتد و توسط آن کار می کند. ... ولی قادر نیست با واقعیت های لطیف و ذهنی تماس داشته باشد.... در طول این زمان، او از سپهرهای لطیف و ذهنی جهان هستی ناآگاه باقی می ماند، زیرا که مشعل آگاهی او نمی تواند ازطریق واسطه ی بدن لطیف یا بدن ذهنی متمرکز باشد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;در این مرحله، روح از دنیای زمخت آگاه است ولی کاملاٌ از طبیعت واقعی خودش جاهل است. او خودش را با بدن مادی هویت می دهد...&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;و طبیعتاٌ این {هویت گیری} پایه ی تمام فعالیت ها در این محدوده را تشکیل می دهد.&lt;br /&gt;روح مستقیماٌ خودش را توسط خودش نمی شناسد، بلکه توسط بدن جسمانی...&lt;br /&gt;( که در واقع فقط وسیله ی نقلیه ی روح است) {خود را می شناسد}.&lt;br /&gt;بنابراین، روح تصور می کند که مرد است یا زن، جوان است یا پیر، و تغییرات و محدودیت های بدن را بر خودش می پندارد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;پس از چندین دور زندگانی که توسط دنیای زمخت ترتیب داده می شود، تاثیرات مربوط به دنیای زمخت، توسط دورانی طولانی از تجربه های {نیروهای} متضاد (مانند خوشبختی زیاد و رنج فراوان) تضعیف می شوند. ضعیف شدن تاثیرات ابتدای بیداری روحانی است، که از پس کشیدن تدریجی مشعل آگاهی از فریب های دنیای زمخت، تشکیل شده است. وقتی چنین اتفاقی می افتد تاثیرات زمخت، لطیف می شوند و تحول عملکرد آگاهی پایه را، از بدن زمخت به بدن لطیف،&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;تسهیل و تهییج می کنند. اینک مشعل آگاهی روی بدن لطیف می افتد و ازطریق این واسطه عمل می کند.&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="AR-SA"&gt; بنابراين تمامي&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt; دنیای زمخت از آگاهی روح فرومی افتد و فقط از دنیای لطیف آگاهی می یابد. اینک سپهر لطیف هستی فضای زندگی {روح} را تشکیل می دهد؛ و روح اینک خودش را بدن لطیف می انگارد، که مرکز تمامی فعالیت های او خواهد شد. ...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... تاثیرات متصل به دنیای لطیف به نوبه ی خود، برای مثال، ازطریق برخی از انواع ریاضت ها یا &lt;i&gt;یوگا&lt;/i&gt;&lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;yoga&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;، مستهلک می شوند. این سبب پس کشیدن بیشتر آگاهی به دورن می شود و این{عمل} را تسهیل می کند، و بوسیله ی آن، مشعل آگاهی روی بدن لطیف متمرکز می شود و شروع می کند به عمل کردن ازطریق آن... اینک روح از دنیای ذهنی آگاه است، و امکانات&lt;br /&gt;عمیق تری را برای ادراک روحانی دارد و بینشی روشن تر از حقیقت غایی.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;در این جایگاه جدید سپهر ذهنی، روح از الهامات پیوسته، بینش ژرف و شهود غیرقابل خطا لذت می برد؛ و با واقعیت روحانی در تماس مستقیم است. باوجودیکه روح در تماس مستقیم با خداوند است، روح خودش را همچون خدا نمی بیند، زیرا نمی تواند خودش را مستقیماٌ از طریق خودش ببیند، بلکه فقط از طریق واسطه ی ذهن فردی می بیند. ...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;باوجودی که روح اینک نسبت به زمانی که در دنیای زمخت یا لطیف بود،&lt;br /&gt;به خداوند بسیار نزدیک تر است، هنوز در دنیای سایه ها پوشیده شده است و به دلیل آن حجابی که توسط تاثیرات مرتبط با سپهر ذهنی تولید شده، به احساس جدایی {خود} از خداوند ادامه می دهد. ...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;برای سالک ممکن است که توسط تلاش های خودش و بدون کمک گرفتن از هیچکس به سپهر ذهنی صعود کند، ولی انداختن بدن ذهنی مستلزم تسلیم سازی وجود فردی است. این آخرین و مهمترین گام نمی تواند بدون کمک یک مرشد کامل، که خودش خداآگاه &lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;God-realized&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;است، برداشته شود.&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr" lang="EN-US"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 26pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;  &lt;p class="MsoTitle" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;27. &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;طبیعت نفس و پایان دادن آن&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" dir="ltr"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;آگاهی، در مراحل پیش-انسانی، تجربه هایی داشته است ولی این تجربه ها بطور صریح در رابطه با یک "من"&lt;/span&gt;&lt;span style="" dir="ltr"&gt;a central I &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;مرکزی قرار نداشته اند. ... نخستین گام در تسلیم کردن کارکردهای تاثیرات منفرد&lt;/span&gt;&lt;span style="" dir="ltr"&gt;working of isolated impressions &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;به تنظیمات هوشمندانه&lt;/span&gt;&lt;span style="" dir="ltr"&gt;intelligent regulation &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;، تشکیل شده از آوردن تمامی این تجربه ها در رابطه با مرکز آگاهی، که بعنوان نفس صریح محدود &lt;/span&gt;&lt;span style="" dir="ltr"&gt;the explicit limited ego&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; ظاهر می گردد. از آغاز آگاهی انسان،&lt;br /&gt;یکی کردن نفس-آگاهی روشن ترین و تعریف شده ترین {چیز} است. ...&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... روند ادراک تجربه ها تلویحا به معنی ظرفیت نگه داشتن خرده تجربه های مختلف باهم است، به عنوان بخش هایی از یک واحد؛ و ظرفیت ارزیابی کردن&lt;br /&gt;آن ها توسط به هم نزدیک کردنشان در یک رابطه ی متقابل و دوجانبه. ...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;برای تمامی وقایع ذهنی، نفس بعنوان یک دستاورد صریح و شکست ناپذیر پدیدار می شود تا یک نیاز خاص را برآورده سازد. ... نفس تمامی تجربه های&lt;br /&gt;به دست آمده شده را انبار می کند و تمایلات فعال غریزه های نسبتاٌ مستقل و جداگانه ی به ارث برده شده از آگاهی حیوانی را به هم متصل می سازد.&lt;br /&gt;شکل گیری نفس این منظور را برآورده می سازد که ثبات مشخصی به روند های آگاهانه بدهد و همچنین نوعی تعادل کاربردی را تامین می کند که لازمه ی یک زندگی سازمان یافته و برنامه ریزی شده است. ... ولی بااین وجود باید به این روند شکل گیری نفس، بعنوان یک اهریمن لازم&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;necessary evil &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;، که برای زمان حاضر مورد نیاز است، نگاه کرده شود.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... بنابراین، باوجودی که نفس از درون می کوشد تا تجربه های فردی را کامل و یکپارچه سازد، همچنین در همین تلاشش برای احساس وجود خود و تامین وجودی خویش، یک تقسیم مصنوعی بین زندگی بیرونی و زندگی درونی می آفریند. ...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;...ذهن انسان لحظه به لحظه از میان یک سلسله از تضادها عبور می کند. ...&lt;br /&gt;نفس می کوشد تا از طریق ارزیابی های خطا و انتخاب های نادرست این تضاد درونی خودش را حل کند. ... بنابراین، باوجودی که قدرت، شهرت، ثروت، توانایی و سایر دستاوردهای دنیایی واقعاٌ بی اهمیت هستند، نفس از مالک بودن این ها لذت می برد و به عنوان "مال من" به این ها می چسبد. از سوی دیگر، معنویت واقعی برای روح از همه مهم تر است، ولی نفس به آن بعنوان {چیزی} بی اهمیت می نگرد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... دنیایی تفاوت بین ضرورت&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;necessity &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;و اهمیت &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;importance&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; وجود دارد. بسیاری از چیزها برای نفس ضروری به نظر می آیند، ولی این ها در خودشان مهم نیستند. معنویت&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;spirituality &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;، که برای نفس بی اهمیت جلوه می کند، برای روح واقعاٌ بااهمیت است. بنابراین، نفس نماینده ی اصل عمیق و پایه ای جهل است، که همواره خودش را از طریق ترجیح دادن غیرمهم بر مهم نشان می دهد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;ذهن به ندرت بطور هماهنگ عمل می کند زیرا عمدتاٌ توسط نیروهای ناخودآگاه هدایت می شود. ... اگر ذهن بخواهد از ستیزه ها رها شود باید همیشه انتخاب درست کند و باید همواره چیزهای واقعاٌ مهم را بر بی اهمیت ترجیح دهد. ...&lt;br /&gt;ذهن باید هوشمند بشود، زیرا فقط از طریق دنبال کردن ارزش های واقعی و پایدار است که دستیابی به&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;وقار و ثباتی که برای جریان پویا و خلاق زندگی ذهنی زیان آور نیست، ممکن خواهد بود. یک انتخاب ناهوشمندانه، اگر محکم باشد،&lt;br /&gt;شاید بطور موقت برتضاد چیره شود؛ ولی بطور حتم در دراز مدت، آزادی عمل را در زندگی محدود می کند و یا شکوفایی تمامیت شخصیت فرد را مختل&lt;br /&gt;می سازد. به علاوه، اگر آن تضاد هوشمندانه حل نشده باشد، بطور حتم به شکلی دیگر دوباره ظاهر می شود. از سوی دیگر، یک راه حل هوشمندانه نیازمند بینش درست نسبت به ارزش ها است که می باید از ارزش های کاذب تمیز داده شوند. بنابراین مشکل تضاد خواسته ها، در عمل، همان مشکل تضاد ارزش ها است و بنابراین راه حل تضادهای ذهنی نیازمند کاوشی عمیق در معنی واقعی زندگی است. تنها از طریق خرد&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;wisdom &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;است که ذهن می تواند از تضادها رها گردد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... بنابراین راه حل تضادهای ذهنی نه تنها نیازمند ادراک ارزش های درست است، بلکه همچنین به وفاداری پایدار به آن ها نیز نیاز دارد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... نشانه ی قطعی یک تضاد واقعی پنهان این احساس است که تمامی قلب انسان در فکر یا عملی که در آن لحظه غالب است حضور ندارد. یک احساس مبهم از باریک شدگی&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;narrowing down &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;یا یک محدودشدگی ریشه ای زندگی &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;radical restriction of life&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; وجود دارد. در چنین مواقعی باید تلاش شود تا توسط یک خودنگری عمیق، محتوای وضعیت ذهنی فرد مورد تحلیل قرار گیرد، زیرا که چنین تحلیلی زوایای پنهان آن تضاد را روشن می سازد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;زمانی که تضادها اینگونه روشن شدند، آنگاه حل کردن آن ها توسط هوشمندی و انتخاب های محکم ممکن خواهد بود. مهمترین لازمه برای حل کردن&lt;br /&gt;رضایتمندانه ی تضادها، نیروی محرکه &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;motive power&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; یا الهام &lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;inspiration&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;است که فقط از یک اشتیاق سوزان برای یک آرمان فراگیر و جامع نشات&lt;br /&gt;می گیرد. ...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;برقرار کردن یک آرمان واقعی&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;true ideal &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;شروع ارزیابی درست است.&lt;br /&gt;به نوبه ی خود، ارزیابی درست، {همان} خراب کردن یا واچیدن ساختار نفس&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;the undoing of the construction of the ego&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; است که بر اساس ارزیابی های کاذب رونق یافته است. ... در اوج بلوغ و پختگی تکامل، این اکتشاف عظیم فرا می رسد که تا زمانی که حیات {انسان} بر حول نقطه اتکای نفس می چرخد،&lt;br /&gt;نمی تواند {به درستی} درک و زندگی شود. آنگاه انسان توسط منطق تجربه ی خودش برانگیخته می شود تا مرکز واقعی تجربه را بیابد و زندگی خودش را در حقیقت درک کند. این {کار} مستلزم مستهلک کردن نفس و جایگزین کردن آن با حقیقت-آگاهی&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;Truth-consciousness &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;است. نقطه اوج فروپاشی نفس، ادراک حقیقت است. اگر یکپارچگی و ارضای واقعی بخواهد در زندگی به دست آید، هسته ی کاذب سانسکاراهای جمع شده باید ازبین برود.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;توجه&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;:&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;متن فوق فقط مختصری از شکل گیری و زدودن نفس انسانی است&lt;br /&gt;که توسط مهربابا توضیح داده شده.&lt;br /&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;برای مطالعه ی عمیق تر این مطلب، خوانندگان می توانند&lt;br /&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;به سه فصل کامل متن اصلی کتاب، صفحات 160 تا 178 رجوع کنند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 26pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;  &lt;p class="MsoTitle" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;28. &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;خلاصه ای در مراقبه&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;مراقبه را می توان طریقی توصیف کرد که شخص برای خودش اختیار&lt;br /&gt;می کند، درحالیکه سعی می کند به ورای محدودیت های ذهن برسد... فرد یک طریقت ازپیش آماده شده را دنبال نمی کند؛ آن طریقت پس از اینکه از آن عبور کرد منقوش می گردد. به همین ترتیب، کسی که خودش را به مراقبه ی عمیق متمایل می یابد در واقع با مشکلات معنوی که با آن رویارو است دست به گریبان است و فقط کوششی محض برای دنبال کردن یک دوره ی سخت و جامد که در ساختار ذهنی وجود دارد، انجام نمی دهد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;بااین وجود، پرورش مراقبه می تواند بطور اجمالی توسط کسانی که بینش مستقیم در عملکردهای ذهن انسان دارند پیش بینی شود.... در دوران مراقبه، هوشمندی نقش مهمی راایفا می کند؛ و همین هوشمندی است که توسط مرشد کامل برافروخته می شود، کسی که چند توصیه ساده در مورد کارهایی که در مراقبه باید بکند یا انتظار داشته باشد، به سالک می دهد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;مراقبه، غالباٌ بعنوان روند مجبور ساختن {تمرکز} ذهن روی یک مفهوم یا شیئ، مورد سوء تفاهم قرار گرفته است. طبیعتاٌ بیشتر مردم نسبت به مراقبه احساس بیزاری دارند، زیرا در تلاش برای به زور وادارکردن ذهن در یک جهت یا چسباندن آن به یک چیز مشخص، دچار مشکلات بزرگ هستند. هرگونه رفتار کاملاٌ مکانیکی با ذهن، نه تنها آزاردهنده است بلکه درنهایت محکوم به شکست است. نخستین اصلی که سالک باید به یاد بسپارد این است که ذهن فقط بر اساس قوانین موروثی در ساختار خودش می تواند کنترل شود و در مراقبه جهت بگیرد، و نه با هیچگونه روش های مکانیکی و فشارهای نیمه مکانیکی.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;بسیاری افراد که بطور تکنیکی مراقبه انجام نمی دهند، بیشتر اوقات، خویش را در مورد یک مشکل خاص یا موضوع نظری، در یک تفکر عمیق و شدید و روشن می یابند. این روند ذهنی آنان، به نوعی، بسیار شبیه مراقبه است، بطوریکه ذهنشان چنان درگیر تفکر شدید در مورد یک موضوع مشخص است که تمام چیزهای دیگر برایشان بیمورد است و وجود ندارد. در چنین روندهای ذهنی، مراقبه غالباٌ آسان و خودانگیخته است زیرا ذهن روی موضوعی متمرکز است که به آن علاقه دارد و بطور افزاینده ای آن را درک می کند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;فاجعه ی معنوی&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;The spiritual tragedy &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;در مورد سلسله افکار این است که آن ها درجهت چیزهای واقعاٌ مهم نیستند.&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;از سوی دیگر، موضوع مراقبه ی واقعی باید همیشه بادقت انتخاب شود و باید از نظر روحانی بااهمیت باشد؛&lt;br /&gt;باید یک شکل یا موضوع الهی، یا مطلبی بااهمیت و حقیقی باشد. برای داشتن توفیق در مراقبه، ذهن نه تنها باید به موضوعات الهی یا حقیقت علاقمند شود، بلکه باید بکوشد تا آنها را درک و تحسین کند. چنین مراقبه ی هوشمندانه ای یک روند طبیعی ذهنی است؛ و چون خشکی و جمود مراقبه ی مکانیکی را ندارد، نه تنها خودانگیخته و الهام بخش است، بلکه آسان و موفق نیز هست.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;مراقبه &lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;meditation&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;را باید با تمرکز &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;concentration&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; متمایز دانست. مراقبه نخستین مرحله از روندی است که به تدریج به تمرکز می انجامد. در تمرکز ذهن به دنبال اتصال به موضوعش است توسط روند تثبیت کردن خود روی آن موضوع؛ درحالیکه مراقبه تشکیل شده از تفکر یکپارچه در مورد یک موضوع مشخص بطوری که تمام چیزهای دیگر از ذهن دفع شده باشند. ...&lt;br /&gt;در مراقبه، ذهن می کوشد با تامل روی صفات متنوع آن شکل یا مفاهیم مختلف یک فرمول، موضوع {مراقبه} را درک و هضم کند. در تمرکز، و همچنین در مراقبه، یک امتزاج آرامش بخش بین عشق و اشتیاق برای آن اصل یا موضوع الهی، که ذهن روی آن تامل می کند، وجود دارد؛ و هردوی این فعالیت ها با روند های مکانیکی محض، که نظمی خشک و یکنواختیِ بدون تخفیفی دارند، بسیار متفاوت هستند...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;مراقبه در اساس یک مورد انفرادی است، به این معنا که چیزی نیست که با آن، فرد خودش را در جامعه به نمایش بگذارد، بلکه برای پیشرفت معنوی خود فرد است. انزوای کامل فرد از محیط اجتماعی، تقریباٌ همیشه برای تمرین بدون اختلال مراقبه مفید است... آرامش و سکوت مختل ناشدنی برای کسب توفیق الزامی هستند. بااین وجود، برای یافتن چنین شرایطی، نیازی نیست که فرد به کوهستان ها یا غارها برود. حتی در شهرها نیز قدری مراقبت و{استقبال از} دردسر می تواند سکوت و خلوت لازم را برای تسهیل و ترقی پیشرفت در شکل های مختلف مراقبه، تامین کند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... بهتر است که سالک در طول هر مراقبه یک وضعیت بدنی یکسان را اختیار کند. ... همچنین، انتخاب یک مکان و زمان ثابت نیز اثر سودبخش دارد. بنابراین سالک باید در مورد اختیار کردن زمان و مکان و وضعیت بدنی جدّی باشد. انتخاب مکان مراقبه نیز نیازمند بررسی ارتباطات معنوی و امکانات آن مکان دارد. مراقبه کردن در مکان های مقدس که مرشدان در آن ها زندگی ومراقبه می کرده اند اهمیت ویژه ای دارد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... بااین وجود، زمانی که مراقبه از طریق تمرین مدام بصورت عادت درآمده باشد، پایبندی به زمان و مکان و وضعیت بدنی ثابت می تواند معاف شود؛&lt;br /&gt;و سالک می تواند مراقبه ی خود را در هر زمان و تحت هر شرایطی انجام دهد. حتی زمانی که راه می رود، او می تواند غرقه در مراقبه باشد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;نباید با قلبی سنگین وارد مراقبه شد، مانند وقتی که فرد روغن کرچک &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;castor oil&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; مصرف کرده باشد. فرد باید در مورد مراقبه جدی باشد، ولی نه سنگین یا اندوهگین. شوخ طبعی و نشاط نه تنها در پیشرفت مراقبه مانعی نیستند، بلکه در واقع به آن کمک می کنند. مراقبه نباید به چیزی بدمزه و خسته کننده تبدیل شود. سالک باید آن سرور طبیعی را، که حاصل مراقبه ی موفق است، بر خود مجاز بداند، بدون اینکه به آن معتاد شود... اگر مراقبه واقعاٌ بخواهد موفق باشد، تمامی افکار افسردگی، ترس یا نگرانی باید تماماٌ قطع شوند...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;در تفکر معمولی، جریان قطع نشده ای از سلسله مفاهیم مربوط، امری معمولی است؛ ولی وقتی ذهن به مراقبه ی منظم می پردازد، یک تمایل واکنشی برای {ایجاد} افکار نامربوط و متضاد برای برانگیخته شدن و تولید اختلال، بطور غیرقابل اجتنابی وجود خواهد داشت. این قانون ذهن است، و سالک نباید از پیدایی افکار متضاد و ناهمگون در آگاهی، که تاکنون خودشان را آشکار نساخته بودند، ناراحت شود. مراقبه شامل آوردن محتوای نیمه آگاه ذهن به پیش {جلوی}&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;forefront of consciousness&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; آگاهی است.....&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;آخرین، ولی نه بی اهمیت ترین شرط برای توفیق در مراقبه، اتخاذ روش یا فن درست برای برخورد با افکار مزاحم و تاثیرات {نافذ} ذهنی است. کوشش برای جنگیدن و سرکوب کردن افکار مزاحم &lt;b&gt;بطور مستقیم&lt;/b&gt; بی فایده و اتلاف انرژی است. ... بهترین {روش} نادیده گرفتن و چشم پوشیدن از آن ها و هرچه سریع تر برگشتن به موضوع مراقبه است، بدون دادن اهمیت زیاد و&lt;br /&gt;بی مورد به عوامل مزاحم.&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;با تشخیص دادن بی ربط بودن و بی ارزش بودن افکار مزاحم و ارزش و اهمیت نسبی موضوع مراقبه، این امکان هست که اجازه دهید افکار مزاحم به خودی خود و توسط فروگذارکردن و غفلت محض از آن ها، بمیرند. به این ترتیب ذهن بطور مدام در موضوع مراقبه تثبیت و استوار می شود.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 18pt 0.0001pt 0cm; text-align: center; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;توجه: برای مطالعه ی کامل انواع مراقبه و اهمیت آن ها،&lt;br /&gt;خوانندگان می توانند به هفتمین چاپ کتاب سخنرانی ها&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;Discourses &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;، 1987، بخش دو تا پنج، صفحات 201 تا 251 رجوع کنند.&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" dir="ltr"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 26pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;  &lt;p class="MsoTitle" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;29. پویایی های پیشرفت روحانی&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span lang="AR-SA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;پیشرفت روحانی وقتی شروع می شود که تغییرات فاحشی در دیدگاه انسان دنیایی پیدا می شود. فرد دنیایی بیشتر برای تن زندگی می کند؛ و حتی در آن پیشه های که ظاهراٌ به نظر نمی رسد مرجع مستقیمی با بدن داشته باشند، در تحلیل نهایی، نیروی انگیزش نهایی را می توان در خواسته های مربوط به بدن یافت.&lt;br /&gt;برای مثال، او برای خوردن زندگی می کند؛ برای زنده بودن خوراک نمی خورد. او هنوز هیچگونه هدف روشنی برای رفتن به ورای بدن کشف نکرده است، بنابراین، بدن و رفاه آن مرکز تمام فعالیت های او است. ولی وقتی که او&lt;br /&gt;ارزش هایی را کشف می کند که در آن ها روح حاکمیت اصلی را دارند،&lt;br /&gt;بدن بی درنگ به پس زمینه می افتد. آنگاه نگهداری از بدن، برای او فقط {نگهداری} از وسیله ای می شود که او را به ادراک های بالاتر از هدف&lt;br /&gt;می رساند. بدن او، که قبلاٌ مانعی برای یک زندگی واقعاٌ روحانی بود، وسیله ای می شود که {او را} به زندگی های والاتر می رساند. ...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;خود شروع پیشرفت روحانی، توسط جستن آن هدفی تعیین می شود که انسان برای آن زندگی می کند (هدفی که او ناخودآگاهانه برای آن عشق می ورزد و متنفر&lt;br /&gt;می گردد، و برای آن هدف وارد خوشی ها و رنج های رنگارنگ می گردد.) باوجودیکه او شاید توسط کشش این مقصد الهی غیرقابل فهم و غیرقابل مقاومت، منقلب و ناراحت شود، شاید زمان زیادی به طول انجامد تا او به قله ی کوهستان ادراک حقیقت برسد؛ و آن طریق، پیوسته پر از گودال ها و پرتگاه های لغزنده است. ... بنابراین، سالک تا زمانی که مزیت کمک و راهنمایی یک مرشد کامل، که تمام پیچ و خم های طریق روحانی را می شناسد، و نه تنها سالک را از سقوط ممکن حفظ می کند، بلکه بدون بازگشت های غیرضروری او را به هدف ادراک راهنمایی می کند، را نداشته باشد، هرگز ایمن نیست. سالک که تصمیم دارد&lt;br /&gt;به هدف برسد با خودش تمامی سانسکاراهای گذشته اش را حمل می کند. ...&lt;br /&gt;طریق پیشرفت روحانی غالباٌ توسط موانع ساخته ی خود {این راه} مسدود&lt;br /&gt;می شود و این موانع فقط می توانند توسط کمک یک مرشد برطرف شوند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;یاری مرشد وقتی موثرترین است که سالک زندگی نفسانی خودش را به نفع زندگی نامحدودی که مرشد آن را عرضه می کند، تسلیم سازد. رسیدن به تسلیم کردن کامل نفس دشوارترین {کار} است. و بااین وجود، اساسی ترین شرط برای پیشرفت روحانی، کاستن از نفسانیت به کمترین حد ممکن است. ... بنابراین، بیهودگی مراسم و تشریفات، صدقات و اعمال خیر و ریاضت ها و وانهادن های بیرونی که در آگاهی نفسانی ریشه دارند، از همینجاست.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;... بنابراین او در یک وضعیت دشوار قرار دارد: اگر غیرفعال بماند، برای شکستن زندان زندگی نفسانی خود کاری نکرده است؛ و اگر به زندگی فعال بپردازد، با این امکان رو به رو است که نفس او به این اعمال جدید منتقل شود. ... کسی که وارد طریقت می شود نه می تواند در جایی که هست باقی بماند و&lt;br /&gt;نه می تواند از عهده ی این برآید که تعادلش را از دست بدهد. بنابراین مانند کسی است که بخواهد روی لبه ی تیز شمشیر راه برود.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;برای پرهیز از بی عملی از یک سو و اجتناب از غرور عمل از سوی دیگر، برای سالک لازم است که طبق روش زیر یک نفس موقت و کاربردی بسازد که تماماٌ مطیع مرشد باشد: قبل از شروع هر کاری، سالک باید فکر کند که این او نیست که این کار را انجام می دهد، بلکه این مرشد است که آن عمل را توسط او انجام می دهد. پس از انجام عمل، او برای مطالبه ی نتیجه ی عملش درنگ&lt;br /&gt;نمی کند یا از آن لذت نمی برد، بلکه با تقدیم کردن آن اعمال به مرشد، از آن ها رها می گردد. ... ساختن یک نفس جدید که تمامآٌ مطیع مرشد باشد برای پویایی پیشرفت روحانی الزامی است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;... فاصله بین زندگی محدود نفس و نامحدودی زندگی بدون نفس باید توسط مراحل تدریجی تحول نفس پوییده شود (تا نفسانیات با تواضع جایگزین شود و&lt;br /&gt;خواهش های برانگیزنده جای خودشان را به رضایت ممتد و رشد کننده بدهد و خودخواهی با عشق بدون نفس جایگزین گردد.) ...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" style="line-height: 150%;" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;... سالکی که به خدمت مرشد در می آید را می توان به جارویی تشبیه کرد که مرشد با آن دنیا را از ناخالصی هایش پاک می کند. ... فقط توسط دخالت فعال مرشد است که چنین اختلالات روحانی می توانند درمان شوند. ... اگر سالک بخواهد چنین کمکی را دریافت کند باید تلاشی واقعی برای تسلیم کردن خود&lt;br /&gt;به اراده ی الهی مرشد انجام دهد. ... پیشرفت روحانی پیامد تسلیم های پی درپی است، تا تسلیم شدن نهایی زندگی نفسانی جداگانه بطور کامل حاصل گردد. آخرین تسلیم، تنها تسلیم کامل است. این {مرحله} قرین است با اتحاد و اتصال نهایی که در آن، سالک با مرشد یکی می شود. بنابراین، به نوعی، کامل ترین تسلیم به مرشد معادل است با دستیابی به حقیقت، که هدف غایی تمام پیشرفت های روحانی است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 26pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;  &lt;p class="MsoTitle" dir="ltr"&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" dir="rtl" lang="FA"&gt;30. جنبه های عمیق تر سلوک&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;برای بیشتر افراد، &lt;i&gt;سادانا&lt;/i&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;sadhana&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; یا تمرین روحانی تشکیل شده است از انجام بیرونی مراسم و تشریفاتی که توسط مذهبشان تجویز شده است. در مراحل ابتدایی، مراعات چنین تشریفات، بعنوان عاملی که به پاکسازی خود و انضباط ذهنی کمک می کند، ارزش خودش را دارد. ولی در نهایت سالک باید به ورای مرحله ی پیروی بیرونی از رسوم برود وبه جنبه های ژرف تر تمرینات روحانی مشرف گردد. وقتی چنین اتفاقی بیفتد جنبه های بیرونی مذهب به&lt;br /&gt;پس زمینه می افتند؛ و سالک به{موارد} اساسی، که در تمام مذاهب بزرگ آشکار شده اند، علاقه پیدا می کند. سلوک واقعی، ازیک زندگی براساس ادراک معنوی تشکیل شده است، و این برای کسی که واقعاٌ مشتاق واقعیت های معنوی است فراخواهد رسید.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... سلوکی که برای یک شخص خاص مفید است باید با سانسکاراها و خلق و خوی او مربوط باشد؛ و بنابراین، باوجودیکه هدف روحانی برای همگان یکسان است، سلوکی که به یک شخص داده می شود مخصوص شخص او است. ... هدف و غایت حیطه ی روحانی، یک تکمیل شدگی است که ورای محدودیت های زمان قرار دارد. بنابراین در حوزه ی مادیات، سلوک متوجه&lt;br /&gt;به دستیابی چیزی است که هنوز باید واقع گردد؛ ولی در زندگی معنوی این {سلوک} متوجه تشخیص و ادراک چیزی است که همیشه وجود داشته است، همیشه خواهد بود، و هم اینک &lt;b&gt;هست&lt;/b&gt;.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... سلوک زمانی از نظر روحانی مفید است که زندگی فرد را با هدف الهی تنظیم و هماهنگ سازد، {هدفی} که هر فرد را قادر سازد بطور آگاهانه از سرور حالت خدا{گونگی خویش} لذت ببرد. سلوک باید تماماٌ در خدمت این هدف باشد. ... سلوک به اندازه ای کامل است که آرمان های معنوی را بیان سازد، یعنی به درجه ای که زندگی کامل را همانند &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;resembles&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; سازد. ....&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt; وقتی که سلوک کامل یا تکمیل شده باشد، با هدف ممزوج می گردد (یک زندگی کامل از نظر معنوی): به درجه ای که تقسیم و جدایی بین وسیله و هدف، در یکپارچگی خدشه ناپذیر یک وجود غیرقابل تقسیم، بلعیده شود. ...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... در جنبه های عمیق تر خود، سلوک روحانی از {موارد} زیر تشکیل شده است:&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 36pt; text-align: right; text-indent: -18pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;1)&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;   &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;یوگای شناخت &lt;i&gt;(دیان&lt;/i&gt;)&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;dhyan &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;{مراقبه}،&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 36pt; text-align: right; text-indent: -18pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="EN-US"&gt;2)&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;   &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;یوگای کردار&lt;i&gt;(کارما یوگا&lt;/i&gt;&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr" lang="FA"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;karma yoga&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;)،&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr" lang="EN-US"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 36pt; text-align: right; text-indent: -18pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="EN-US"&gt;3)&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;   &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;یوگای اخلاص یا عشق (&lt;i&gt;باکتی یوگا &lt;/i&gt;&lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;bhakti yoga&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;).&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr" lang="EN-US"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;سلوکِ شناخت توسط تمرین وانهادن و وارستگی، که از یک ادراک واقعی نشات می گیرد، انواع شکل های مراقبه، و استفاده ی پیوسته از تمیز دادن&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;discrimination &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;و شهود بیان می شود. ... اگر سلوک شناخت بخواهد مفید باشد، باید در هر گام توسط تاکید روی کردار اجرا شود. زندگی روزمرّه باید توسط تمیز دادن &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;discrimination&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; رهبری شود و توسط شهودهای والاتر&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;highest intuitions&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; الهام گیرد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;کارمایوگا&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt; یا یوگای کردار از عمل کردن براساس بهترین شهودهای قلبی، بدون ترس یا تردید تشکیل شده است. در سلوک، آنچه به حساب می آید تمرین است و نه نظریه ی محض. ... بنابراین کسی که زیاد تحصیلکرده نیست ولی نام خداوند را با اخلاص به زبان می آورد و وظایف خودش را با تواضع و از صمیم قلب انجام می دهد، در واقع به خداوند نزدیک تر است از کسی که تمام {دانش} فرافیزیکی دنیا را می داند، ولی اجازه نمی دهد که نظریات او زندگی روزمرّه اش را تغییر دهد. ... لازمه ی انجام یوگای کردار این است که کردار باید از ادراک حقیقت سرچشمه گیرد. کردارهای روشن شده &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;enlightened action&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; وابستگی نمی آورند زیرا در نفس ریشه ندارند و بدون نفس هستند. ... خودخواهی، منجر به یک زندگی باریک می شود که حول مفهوم کاذب فردیتی محدود و جدا گردش می کند؛ درحالیکه عمل بدون نفس منجر به محو شدن توهم جدایی می شود، و به دروازه ای به زندگی نامحدود تبدیل می گردد: جایی که ادراک &lt;b&gt;همه-خودبودن&lt;/b&gt; &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;All-selfness&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; وجود دارد. &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;آنچه فرد در اختیار دارد ممکن است ازدست برود و آنچه که آرزو دارد ممکن است هرگز برایش محقق نشود؛ ولی اگر او با روحیه ی تقدیم کردن به خداوند چیزی را ازدست بدهد، {آن چیز} پیشاپیش به او بازگشت داده شده است. یوگای کردار اینگونه است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;سلوک عشق (&lt;i&gt;باکتی)&lt;/i&gt; حتی از یوگای شناخت و یوگای کردار مهم تر است. عشق خودش بهانه ی خود است برای بودن. در خودش کامل است و نیازی ندارد که با چیز دیگری همراه شود. بزرگترین قدیسان با عشق خویش نسبت&lt;br /&gt;به خداوند راضی بوده اند و هیچ خواهش دیگری نداشته اند. در شدت عشق الهی، عاشق با معشوق الهی یگانه می گردد. هیچ سلوکی بزرگتر از عشق نیست، هیچ قانونی بزرگتر از عشق نیست و هیچ هدفی ورای عشق وجود ندارد (زیرا عشق در مرتبه ی الهی خود {تبدیل به} بی نهایت می شود. خداوند و عشق یکی هستند و کسی که عشق الهی دارد، پیشاپیش خداوند را دارد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... در هیچ سلوک دیگری ممزوج شدن با خداوند به آسانی و کمال عشق نیست. زمانی که عشق استعداد هادی است، طریق منجر به حقیقت، بدون تلاش و لذت بخش است. به عنوان یک قانون، سلوک مستلزم تلاش است و گاهی حتی &lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;تلاش های بسیار سخت، مانند موردی که سالک در رویارویی با وسوسه ها سعی می کند وارسته بماند. در عشق، احساس تلاش کردن وجود ندارد زیرا که خودانگیخته است. خودانگیختگی جوهره ی معنویت است. والاترین مرتبه ی آگاهی، که در آن ذهن کاملاٌ در حقیقت ممزوج شده، &lt;i&gt;ساهاجاواستا &lt;/i&gt;&lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;sahajawastha&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; نام دارد: مرتبه ی خودانگیختگی نامحدود، که در آن خودشناسی بدون وقفه&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;uninterrupted Self-knowledge&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;وجود دارد.&lt;br /&gt;یکی از متضادنماهایی&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;paradoxes &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;که به سلوک معنوی مربوط می شود این است که تمام تلاش های سالک به این منظور انجام می گیرد&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr" lang="FA"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;که او به مرحله ی بی تلاشی&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;effortlessness&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; دست بیابد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... ثمربخشی غایی سلوک شامل پایان گرفتن زندگی نفسانی سالک است. در آن لحظه، این ادراک وجود دارد که خود او، به نوعی، موضوع و هدف تمامی جست و جوها و تلاش ها بوده است. تمام رنج ها و خوشی هایش (تمامی مخاطرات و ماجراجویی هایش، تمامی ایثارها و کوشش های سخت او) برای رسیدن به شناخت خویش بوده است، که در آن {شناخت} او فردیت محدود خویش را ازدست می دهد، فقط برای اینکه کشف کند که او واقعاٌ با خداوند، که همه چیز است، یکی بوده است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 26pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;  &lt;p class="MsoTitle" dir="ltr"&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" dir="rtl" lang="FA"&gt;31. تناسخ و کارما&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="AR-SA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="AR-SA"&gt;شخص &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;دنیایی&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;the worldly person&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; زندگی را کاملاٌ با تجلیات و فعالیت های بدن زمخت هم هویت می پندارد. بنابراین، برای او آغاز و پایان هستی بدن، آغاز و پایان روح فردی نیز هست. به نظر می رسد که تمام تجربه ی او گواه بر ناپایداربودن بدن جسمانی او است؛ و او غالباٌ شاهد متلاشی شدن بدن های جسمانی، که زمانی از زندگی مرتعش بوده اند، هست. بنابراین او طبیعتاٌ&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;وادار شده تا باور کند که زندگی هم مرز (همزمان) است با هستی جسمانی.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;از آنجا که شخص دنیایی به مرگ همچون پایان زندگی می نگرد، به آن اهمیت عظیمی می دهد. بااین وجود تعداد اندکی هستند که برای مدت های طولانی روی مرگ تعمق می کنند. ... برای بیشتر مردم منظره ی زمینی زندگی، مرگ را همچون واقعیتی غیرقابل اجتناب و غیرقابل مقاومت، بعنوان&lt;br /&gt;پس زمینه دارد (که بگونه ای نامریی و غیرمحسوس وارد بزرگترین&lt;br /&gt;پیروزی ها، دستاوردها و محبوب ترین لذات و خوشی هایشان می شود.)&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... مرگ جزو وقایع بسیار هولناک و دلخراش است. مردم در بدخواهی و خشم سعی می کنند بعنوان آخرین جزا یا بدترین انتقام، مرگ را به یکدیگر تحمیل کنند، یا بعنوان مطمئن ترین روش برطرف کردن خشونت و مداخله توسط دیگران، به آن توسل می جویند. مردم همچنین مرگ را بعنوان نشانه ای از ایثار عالی برای خویش دعوت می کنند؛ و گاهی به امید کاذب پایان نهادن&lt;br /&gt;به تمام نگرانی ها و مشکلات دنیا که قادر به رویارویی یا حل آن ها نیستند، آن را می جویند. بنایراین در ذهن بیشتر افراد مرگ اهمیتی زیاد و فراگیر دارد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;اهمیت فراگیر مرگ از وابستگی انسان به شکل های مشخص نشات می گیرد. ولی اگر انسان، حتی اگر هم فردی دنیایی باشد، دیدگاه وسیع تری نسبت&lt;br /&gt;به زندگی داشته باشد، مقدار زیادی از گزندگی و اهمیت مرگ کاسته می شود. بااینکه این شکل ها گذرا و ناپایدار هستند، یک پیوستگی ناگسسته زندگی در میان آن ها وجود دارد (شکل های کهنه ازبین می روند و اشکال تازه برای سکونت و متجلی شدن خلق می شوند). روی دادن مجدد مرگ با روی دادن مکرر تولد همتا هستند. نسل جدید جانشین نسل قدیم می شود؛ زندگی در&lt;br /&gt;شکل های تازه، حیاتی دوباره می گیرد و پیوسته و بی وقفه خودش را تازه&lt;br /&gt;می سازد. ...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... یک نگرش سالم به مرگ فقط وقتی ممکن است که به زندگی از منظرگاه غیرشخصی توجه شود و بدون وابستگی به شکلهای مشخص. این کار برای انسان دنیایی دشوار است زیرا به شکل های مشخصی وابسته است.&lt;br /&gt;برای او، یک شکل بخوبی شکل های دیگر نیست. شکلی که او با آن هویت گرفته است قطعاٌ از تمام&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;شکل های دیگر مهم تر است. محافظت از {زندگی در شکل عام آن} و پیشرفت عمومی جریان زندگی مورد علاقه ی مخصوص او نیست. آنچه انسان دنیایی مشتاق آن است ادامه یافتن شکل خودش و سایر شکل های مشخصی است که او به آن ها وابستگی دارد. قلب او نمی تواند با تعقل او مصالحه کند. ...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;اندوه مرگ در تحلیل نهایی ریشه در خودخواهی دارد. کسی که عزیزی را ازدست داده است شاید از نظر عقلانی بداند که زندگی، بعنوان یک تمامیت، درجای دیگری این خسارت را جبران کرده است؛ ولی تنها احساس او این است: "این برای من چیست؟"&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;وقتی انسان از دیدگاه شخصی خود به این {مرگ یک عزیز} نگاه می کند، مرگ سبب یک اندوه بی پایان می شود.&lt;br /&gt;از دیدگاه کلی نسبت به زندگی، این یک داستان فرعی، با اهمیتی جزیی است. ... اگر به مرگ بعنوان نابودی نهایی هستی یک فرد نگاه کنیم، به نظر،&lt;br /&gt;یک خسارت جبران ناپذیر برای کائنات است. هر فرد شاید در موقعیتی باشد تا چیزی به کائنات عرضه کند که هیچ کس دیگر نتواند دقیقاٌ آن را جایگزین سازد. ... این گمان که مرگ پایان وجود فرد است مخالف است با انتظار&lt;br /&gt;ریشه کن ناشدنی که براساس شهود منطقی است. معمولاٌ یک تضاد بین ادراکات شهود و نتیجه گیریهای تعقل ناخالص برمی خیزد که گمان می کند مرگ پایان وجود فرد است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... مرگ بعنوان نابودی حیات هرگز نمی تواند تماماٌ مورد قبول آرزوهای روحانی انسان باشد. بنابراین، باورداشتن بقای روح فردی، حتی در نبود دانش مستقیم ماورای محسوسات، در مورد وجود حیات پس از مرگ، غالباٌ بدون مقاومت زیاد از سوی ذهن انسان موردقبول است. ...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... فانی نبودن روح فردی توسط این واقعیت ممکن است که روح فرد همان جسم مادی &lt;b&gt;نیست&lt;/b&gt;. روح فردی با تمامی سانسکاراهای خود، توسط بدن های ذهنی و لطیف خود در دنیاهای دورن به بودن ادامه می دهد، حتی پس از اینکه در هنگام مرگ بدن زمخت خود راازدست داده باشد. بنابراین، زندگی توسط بدن زمخت فقط یک بخش از زندگی پیوسته ی روح فردی است؛ سایر&lt;br /&gt;بخش های زندگی زندگی او تجیلاتشان را در سایر سپهرها دارند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... شخص معمولی از سطوح درونی ناآگاه است، درست مانند انسانی ناشنوا که از وجود اصوات ناآگاه است و نمی تواند آگاهانه با آن ها برخورد کند. بنابراین، برای&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;تمام مقاصد کاربردی، این اصوات برای او دنیاهایی "دیگر" هستند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;بخش لطیف تر و پنهانی طبیعت دو قسمت مهم دارد که لطیف&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;subtle &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;و ذهنی &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;mental&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; نام دارند که به بدن های لطیف و ذهنی انسان مربوط هستند.&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;بنابراین تمامی طبیعت را می توان به راحتی به سه بخش تقسیم کرد: دنیای زمخت&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;gross&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;، دنیای لطیف و دنیای ذهنی. زمانی که روح فردی در یک بدن شکل جسمانی می گیرد، حیات خود را در دنیای زمخت بیان می سازد. وقتی که پوسته ی بیرونی، بدن جسمانی، را می اندازد، به داشتن تجلیات خود در دنیای لطیف توسط بدن لطیف یا در دنیای ذهنی توسط بدن ذهنی ادامه می دهد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;معمولاٌ زندگی در بدن جسمانی فقط زمانی خاتمه می یابد که سانسکاراهایی که برای بیان در آن جسم رها شده اند همگی به مصرف رسیده&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;باشند&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;worked out &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;. ... {نیروی} گشتاور سانسکاراها که از عملکرد خود منع شده بودند حتی پس از مرگ برجا می ماند، و نتیجه اینکه، روح جدا شده {از بدن، هنوز} اشتیاق زیادی به دنیای زمخت دارد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... در موارد معمولی، مرگ وقتی رخ می دهد که تمام سانسکاراهایی که طالب بارورشدن هستند به مصرف رسیده باشند. زمانی که روح بدن جسمانی را&lt;br /&gt;می اندازد، تمام اتصالاتش با دنیای زمخت قطع می گردد، درحالیکه نفس و ذهن، با تمامی تاثیراتی که در دوره زندگی زمینی انباشته اند برجای می ماند. ... بنابراین، مرگ افتتاحی است برای یک دوران استراحت نسبی، که از یک پس کشیدن موقتی ازسپهر زمخت فعالیت ها تشکیل شده است. مرگ آغاز یک وقفه است بین آخرین زندگی جسمانی و بعدی.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;***&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;توجه&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;:&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;در مجموع هفت فصل در مورد موضوع فوق وجود دارد&lt;br /&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;که ما فقط نخستین فصل را پوشش داده ایم.&lt;br /&gt;بنابراین خوانندگانی که علاقمند به خواندن تمامی فصل ها هستند&lt;br /&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;می توانند به اصل کتاب &lt;b&gt;سخنرانی ها&lt;/b&gt;، صفحات 301 تا 338 رجوع کنند.)&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 26pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;&lt;/b&gt;  &lt;p class="MsoTitle" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;32. مایا: بخش یک: ارزش های دروغین&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 22pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyTextIndent" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;همه می خواهند حقیقت را بشناسند و درک کنند، ولی حقیقت را نمی توان شناخت و تشخیص داد، مگر اینکه جهل، بعنوان جهل شناخته و درک شود. بنابراین اهمیت درک &lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt; &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;maya&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; یا اصل جهل برمی خیزد. ... اگر روح بخواهد در حالت خودشناسی مستقر شود، جهل در تمامی اشکال خودش باید ازبین برود.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;بنابراین، برای بشریت یک الزام قطعی وجود دارد تا بداند که کذب چیست و آن را همچون کذب بشناسد و با شناخت آن بعنوان کذب، از آن خلاص شود. طبیعت اساسی کذب چیست؟ اگر واقعی همچون واقعی شناخته شود، یا اگر کذب همچون کذب شناخته شود، هیچ کذبی وجود نخواهد داشت و تمام {این} شکلی از شناخت است. کذب یعنی دریافت واقعی&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;real &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;بعنوان دروغ، یا گرفتن دروغ بعنوان واقعی، به این معنی که پنداشتن چیزی که درواقع خود آن چیز نیست. کذب یک اشتباه در قضاوت در مورد طبیعت چیزها است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;در کل، دو نوع دانش وجود دارد: قضاوت های روشنفکرانه ی خالص در مورد واقعیت های جهان هستی؛ و قضاوت های ارزیابی کننده، که تلویحاٌ ارزش یا اهمیت چیزها را اندازه می گیرد. داوری ها یا باورهای&lt;br /&gt;روشنفکرانه ی خالص، به نوعی اهمیت خودشان را از ارتباط با ارزش ها کسب می کنند. اگر ارزش ها را از آن ها جدا کنیم، آن ها به خودی خودشان اهمیت ناچیزی دارند. ...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;همانگونه که دونوع داوری وجود دارد، دونوع کذب نیز وجود دارند: اشتباه در پذیرفتن چیزهایی که واقعی نیستند، بعنوان چیزهای واقعی، و اشتباه در ارزیابی. اشتباه در ارزیابی می تواند به راه های زیر مرتکب شوند:&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 36pt; text-align: right; text-indent: -18pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;1)&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;   &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;مهم پنداشتن چیزهایی که اهمیت ندارند،&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 36pt; text-align: right; text-indent: -18pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;"&gt;2)&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;   &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;بی اهمیت پنداشتن چیزهای مهم،&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 36pt; text-align: right; text-indent: -18pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;"&gt;3)&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;   &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;اهمیت دادن به چیزی که واقعاٌ چنان اهمیتی ندارد.&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;تمام این کذب ها مخلوق &lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt; هستند. ...در کلّ، اشتباهات در ارزیابی، بسیار موثرتر، گمراه کننده تر، منحرف سازنده تر و محدودکننده تر از اشتباهات در داوری های روشنفکرانه ی خالص در مورد برخی واقعیت های عینی هستند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;اشتباهات در ارزیابی، به سبب اثرات نافذ خواهش ها و خواسته های ذهنی&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;subjective &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;برمی خیزند. ارزش های واقعی ارزش هایی هستند که چیزها در خودشان دارند. این ارزش ها ذاتی یا باطنی هستند و چون ذاتی هستند، مطلق و پایدار هستند و از زمان تا زمان و از شخص تا شخص مشمول تغییر نیستند. ارزش های کاذب از خواسته ها و خواهش ها سرچشمه می گیرند.&lt;br /&gt;این ها وابسته به عوامل ذهنی هستند؛ و چون اینگونه وابسته هستند، نسبی و ناپایداراند و مشمول تغییر از زمان تا زمان و از شخص تا شخص هستند. ...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;(برای مثال) زمانی که عزیزی می میرد، اندوه و احساس تنهایی وجود دارد؛ ولی این احساس خسران&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;ریشه در وابستگی به آن شکل دارد، مستقل از آن روح. این شکل است که ازبین رفته است، نه روح. آن روح نمرده است؛&lt;br /&gt;در طبیعت واقعی خودش، حتی دورهم نگشته است، زیرا که {روح} درهمه جا هست. با این حال، توسط وابستگی به بدن، آن شکل بااهمیت انگاشته شده بود. تمامی خواهش ها، خواسته ها، عواطف و افکار روی آن شکل متمرکز شده بودند؛ و زمانیکه آن شکل توسط مرگ ازبین می رود، یک خلاء وجود دارد، که خودش را از طریق دلتنگی برای آن وجود رفته بیان می کند. ... احساس تنهایی، خاطره ی ماندنی آن عزیز؛ اشتیاق اینکه او هنوز باید حاضر باشد، اشک های محرومیت، و آه های جدایی، همگی این ها به سبب ارزیابی خطا هستند: کار &lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt; {است}. ... مردم خوشبختی خود را توسط همه چیز بجز خداوند، که تنها منبع پایدار خوشی است، دنبال می کنند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;کارکرد &lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt; همچنین خودش را توسط دادن {مقدار} اهمیت به چیزی بیان&lt;br /&gt;می کند که {آن چیز} به واقع دارد. این وقتی رخ می دهد که آداب، رسوم و تشریفات و سایر تمرینات بیرونی مذهبی به عنوان هدف و منظوری در خودشان مورد توجه قرار می گیرند. ... وقتی این ها به خودی خود بااهمیت تلقی شوند، آن ها بجای اینکه وسیله ای باشند برای بیان و تجلی زندگی، آن را در قید نگه می دارند. وقتی که توسط دادن اهمیت کاذب، به غیرواقعی اجازه دهیم که بر واقعی مسلط شود، سومین اصل جهل در مورد ارزیابی حاکم است. این نیز کار &lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt; است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 22pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;  &lt;h4 style="margin-right: 45pt; text-indent: -27pt;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;b style=""&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;33.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;   &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;مایا: بخش دو: باورهای دروغین&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/h4&gt;   &lt;p class="MsoNormal" dir="ltr"&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;زنجیرهایی که روح را در بند نگه می دارند اساساٌ از ارزش های دروغین یا خطا در مورد ارزشیابی تشکیل می شوند.&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;... تمامی باورهای دروغین همانقدر مخلوق &lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt; &lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="" dir="ltr" lang="EN-US"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;maya&lt;/span&gt;&lt;span lang="FA"&gt;هستند که ارزش های دروغین {آفریده ی آن} هستند، و این ها توسط &lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt; استفاده می شوند تا بازهم روح را با قیدهایش در جهل نگه دارد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;زمانی که &lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt; خود جایگاه شناخت را، که تعقل انسان است، اشغال و تصاحب کند، غیرقابل مقاومت می شود. چیره شدن بر &lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt; دشوار است زیرا با داشتن {نیروی} تعقل در تحت انقیاد خود، &lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt; تولید مانع می کند و از باورهای دروغین و توهمات&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;حمایت می کند. &lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt; با کوشش برای ابقا و توجیه باورهای دروغین، در راه ادراک حقیقت ایجاد مانع می کند. ...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;باورهای دروغین مخلوق &lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt; چنان ریشه دار و قوی هستند که به خودی خود،&lt;br /&gt;به نظر بدیهی و مشهود می رسند. آن ها پوشش حقایق قابل اثبات را به خود&lt;br /&gt;می گیرند و بدون اینکه مورد سوال واقع شوند پذیرفته می شوند. ...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;زندگی فردی {انسان} بر حول بدن جسمانی و خواسته های آن متمرکز است. دست برداشتن از این باور که او بدن جسمانی نیست، شامل رهاکردن تمام&lt;br /&gt;خواسته های مربوط به بدن و ارزش های کاذب مربوط به آن می شود. ... بنابراین، این باور که فرد بدن جسمانی اش هست امری طبیعی می شود.&lt;br /&gt;این باوری است که نگه داشتنش آسان و ریشه کن کردنش دشوار است. از سوی دیگر، به نظر می آید که باور اینکه او چیزی جز بدن جسمانی است نیازمند گواه و دلیل قانع کننده است. نگه داشتن این {باور جدید} دشوار و مقاومت {در برابر آن} آسان است. باوجود تمام این ها، زمانی که ذهن از تمامی خواهش ها و وابستگی ها سبکبار شود، باور اینکه او بدن جسمانی اش است به نظر دروغین می آید و باور اینکه او چیزی بجز این جسم مادی است به نظر واقعی می آید. ... &lt;b&gt;(همین اصل برای کسی که زندگی او بعدها حول بدن لطیف و / یا بدن ذهنی اش متمرکز است صدق می کند.) &lt;/b&gt;برای رهاکردن این باور که او این نفس-بدن است، از فرد درخواست می شود تا خود هسته ی این {باور} را که خودش را چگونه می پنداشته است رها کند. بنابراین، رهاکردن این آخرین&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;نشان باقیمانده از کذب دشوارتربن چیز است. ولی این آخرین کذب از دروغ های پیشین، که به نظر، واقعیت های غیرقابل چالش می نمودند، ماندنی تر نیست. این نیز پایان خودش را دارد و زمانی که روح اشتیاق خودش را برای داشتن یک هستی جداگانه&lt;br /&gt;وامی نهد، به دور می افتد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" style="line-height: 150%;" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;زمانیکه روح خودش را متفاوت از بدن های جسمی، لطیف و ذهنی بشناسد، خودش را بی نهایت خواهد دانست. بعنوان یک روح نامحدود، او کاری نمی کند؛ فقط &lt;b&gt;هست&lt;/b&gt;. زمانی که ذهن به روح فردی اضافه می شود، به نظر می رسد که فکر می کند&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="" dir="ltr" lang="EN-US"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt; appears to think&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;. وقتیکه بدن لطیف به روح همراه با ذهن اضافه&lt;br /&gt;می شود، به نظر می رسد که می خواهد &lt;/span&gt;&lt;span style="" dir="ltr" lang="EN-US"&gt;appears to desire&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;.&lt;/span&gt;&lt;span style="" lang="FA"&gt; &lt;/span&gt;&lt;span lang="FA"&gt;زمانیکه بدن زمخت به این ها اضافه شود، به نظر می رسد که روح مشغول انجام اعمال است. باور اینکه روح کاری انجام می دهد، یک باور کاذب است. ...&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;روح نه درگیر فکرکردن است و نه هیچ کار فیزیکی دیگر. ...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" style="line-height: 150%;" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" style="line-height: 150%;" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;...&lt;span style=""&gt;   &lt;/span&gt;روح در ورای {ویژگی های} متضاد تجربه قرار دارد، ولی خودش را چنین نمی شناسد. و بنابراین، به سبب هویت گیری با ذهن و بدن های لطیف و زمخت، تجربه هایی را به خود می گیرد که مشخصه ی {نیروهای} متضاد هستند. روح که با ذهن و بدن ها{ی لطیف و زمخت} مخلوط شده است دریافت کننده ی رنج ها و لذت ها می شود. بنابراین لذت ها و رنج هایی که انسان می برد همگی ریشه در جهل دارند. ... این روح و بدن ها هستند که همگی باهم موضوع تجربه های دوگانه قرار دارند، ولی روح، در ذات حقیقی خود، ورای دوگانگی های تجربی قرار دارد. بنابراین، این ذهن و بدن ها هستند که مامور اعمال هستند و موضوع تجربه های دوگانه. ... روند روح گرفتن بر اساس جهل قرار دارد، زیرا که روح در ذات حقیقی خود بطور ابدی غیرمشروط، غیر متغیر و نامحدود است. توسط جهل یا کارکرد &lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt; است که{روح} به نظر مشروط، قابل تغییر و محدود&lt;br /&gt;می رسد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;span style="font-size: 22pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;  &lt;h4 style="margin-right: 45pt; text-indent: -27pt; line-height: 150%;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;b style=""&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;34.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;   &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;مایا: بخش سه: رفتن به ورای کذب&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/h4&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;" dir="ltr"&gt;&lt;span style="" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoBodyText" style="line-height: 150%;" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="FA"&gt;انسان مایا-زده&lt;/span&gt;&lt;span style="" dir="ltr" lang="EN-US"&gt;maya-ridden person &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;در بلاهت جهل، دروغ های بیشماری را در آغوش می کشد؛ و دروغ ها از همان آغاز، در درون خودشان ناکفایتی و ورشکستگی خود را حمل می کنند. دیر یا زود کذب آن ها آشکار می شود.&lt;br /&gt;این {امر} انسان را به این پرسش می رساند: "فرد چگونه کذب را همچون کذب تشخیص و تمیز می دهد؟" برای خلاصی از کذب، هیچ راهی بجز شناختن کذب وجود ندارد، ولی تازمانیکه این {تمیز و تشخیص} به نوعی از آغاز در خود کذب موجود نبوده باشد، این شناخت کذب هرگز دست نخواهد داد. ...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... کذب نشان و انگ ناقص بودن و ارضاکننده نبودن، گذرابودن و موقتی بودن را با خود دارد. {کذب} به چیزی دیگر اشاره می کند. برای شخص چنین وانمود&lt;br /&gt;می کند که چیزی بزرگتر و واقعی تر از آنچه را که هست در خود پنهان دارد. کذب به خودش خیانت می کند و با چنین کاری، فرد را به شناخت حقیقت رهبری می کند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;دروغ ها دو نوع هستند:&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;آن ها که از تفکر سطحی و نامنظم برمی خیزند، و آن ها که از تفکر فاسد و معیوب سرچشمه می گیرند. دروغ هایی که از تفکر سطحی برمی خیزند از دروغ هایی که از تفکر ناپاک سرچشمه می گیرند کم ضررتر هستند. ... دروغ هایی که از نامنظم عمل کردن تعقل برمی خیزند مانند اختلالات عملکردی (بدن) هستند، و دروغ هایی که ریشه در تباهی تعقل دارند مانند اختلالات ساختاری (بدن) هستند. درست همانگونه که تصحیح اختلالات عملکردی آسان تر از علاج اختلالات ساختاری هستند، تصحیح دروغ های ناشی از تنظیم نبودن کاربرد تعقل آسان تر است از تصحیح دروغ های ناشی از تباهی تعقل. ...&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;این مستلزم روند رنج آور دورساختن آن خواهش ها و وابستگی هایی است که مسئول تباهی تعقل هستند. ... ولی باورهای کاذب که توسط جست و جوی کاذب تغذیه می شوند دژهای &lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt; هستند. این ها شامل {خطاهای} بس بیشتری از خطاهای روشنفکرانه هستند و توسط ادعاهای مخالف روشنفکرانه ی خالص برطرف نمی گردند. ... برای زدودن دروغ های معنوی، عمل صادقانه یک پیش نیاز است. ادارک حقایق روحانی مستلزم تفکر شدید و پرتلاطم محض نیست، بلکه نیاز به تفکر شفاف و روشن دارد، و شفافیت واقعی افکار ثمره ی یک ذهن خالص و آرام است. قبل از رهاکردن آخرین بقایای کذب مخلوق &lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt;، خداوند را همچون &lt;b&gt;حقیقت&lt;/b&gt; نمی توان شناخت. ...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;...نفس-ذهن&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;ego-minds&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; های مختلف، بدن های مختلف، شکل های مختلف وجود دارند، ولی روح یکی است. ... روح همیشه غیرقابل تقسیم است و چنین خواهد ماند. اساس تمامی ذهن-نفس ها و بدن های مختلف، که انواع گوناگون تفکر و اعمال را انجام می دهند وانواع بیشمار تجربه ها را دارند، یک روح غیرقابل تقسیم است. ولی این روح غیرقابل تقسیم همیشه ورای تمام تفکرات و اعمال و ورای تمامی تجربه های دوگانه قرار دارد و خواهد داشت. ... با انداختن آخرین بقایای کذب که مخلوق &lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt; هستند، روح فردی نه تنها ماهیت واقعی خود را جدا از بدن های زمخت، لطیف یا ذهنی می داند، بلکه خودش را همچون خداوند تشخیص می دهد، که &lt;b&gt;تنها&lt;/b&gt; &lt;b&gt;واقعیت&lt;/b&gt; {موجود} است. ... همچنین روح فردی در می یابد که&lt;br /&gt;به نوعی ذهن، بدن لطیف و بدن زمخت شده بود و سپس خودش را با تمام این توهمات خودساخته هویت داده بود.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;span style="font-size: 16pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;  &lt;h5 dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;35. مایا: بخش چهار: خداوند و مایا&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/h5&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;" lang="AR-SA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="AR-SA"&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;خداوند بی نهایت است زیرا فوق تضادهای دوگانه ی محدودکننده قرار دارد.&lt;br /&gt;او ورای جنبه های محدود خیر و شرّ، کوچک و بزرگ، درست و خطا، فضیلت و رزیلت، خوشی و رنج قرار دارد؛ بنابراین او بی نهایت است. ... خداوند فقط در ورای دوگانگی های فوق است که بی نهایت است. ...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... دنیای محدود و کاذب چیزها چگونه موجود می شود؟ چرا وجود دارد؟&lt;br /&gt;این {دنیا} توسط &lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt;، یا اصل جهل آفریده شده است. &lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt; {خود} توهّم نیست؛ خالق آن است. &lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt; دروغین نیست، چیزی است که تاثیرات دروغین می بخشد.&lt;br /&gt;&lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt; غیرواقعی نیست؛ چیزی است که واقعی را به نظر غیرواقعی و غیرواقعی را به نظر واقعی می سازد. &lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt; دوییت نیست، سبب دوییت است. ... هرچیز که محدود و متناهی باشد به دنیای توهمات تعلق دارد، درحالیکه آن اصل که این توهم چیزهای محدود را سبب می شود، باید به نوعی توهم انگاشته &lt;b&gt;نشود.&lt;/b&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;مایا&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt; را نمی توان محدود درنظر گرفت. یک چیز توسط مکان و زمان محدود&lt;br /&gt;می شود. &lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt; در مکان موجود نیست و نمی تواند توسط آن محدود گردد. &lt;i&gt;مایا &lt;/i&gt;در فضا نمی تواند محدود شود زیرا خود فضا مخلوق &lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt; است. فضا، با تمام چیزهایی که دربر دارد، یک توهم است و بستگی به &lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt; دارد. بااین حال، &lt;i&gt;مایا &lt;/i&gt;&lt;br /&gt;به هیچ وجه به فضا وابسته نیست. بنابراین نمی تواند توسط محدودیت های فضا متناهی شود. همچنین &lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt; توسط محدودیت های زمان محدود نمی شود. باوجودیکه &lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt; در حالت فراآگاهی پایان می گیرد، نباید به این دلیل آن را محدود تصور کرد. &lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt; نمی تواند آغاز و پایانی داشته باشد زیرا خود زمان مخلوقی از &lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt; است. ... بنابراین &lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt; را می توان در بهترین وجه، هم واقعی و هم نامتناهی دانست،&lt;br /&gt;به همان ترتیب که خداوند معمولاٌ هم نامتناهی و هم واقعی درنظرگرفته می شود. بااین وجود، &lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt; نمی تواند &lt;b&gt;در غایت&lt;/b&gt; واقعی باشد. هرکجا که دوییت وجود داشته باشد، محدودبودن در هردو سو وجود دارد. یکی آن چیز دیگر را محدود&lt;br /&gt;می سازد. دو بی نهایت نمی تواند وجود داشته باشند. ... بنابراین از این دیدگاه، درواقع به نظر می آید که &lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt; محدود می شود و بنابراین غیرواقعی. ... بنابراین گفته شده است که &lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt; سایه ی خداوند است. ...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... معمای وجود &lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt; هرگز نمی تواند قبل از ادراک {خداوند} نهایتاٌ حل شود: جایی که دانسته می شود که &lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt; در واقعیت وجود ندارد. ...&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;خودشناسی توسط نگاه کردن به دورن برای روح واقع می شود و توسط غلبه بر &lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt;. در این خودشناسی، {روح} نه تنها می داند که نفس-ذهن ها و بدن های مختلف هرگز وجود نداشته اند، بلکه همچنین می داند که تمامی کائنات و خود &lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt; هرگز بعنوان یک اصل جداگانه وجود نداشته اند. هرگونه واقعیتی که &lt;i&gt;مایا&lt;/i&gt; تاکنون داشته، اینک توسط وجود غیرقابل تقسیم آن روح یگانه بلعیده شده است. اینک روح فردی به این شناخت رسیده است که همیشه و از ازل خودش را می شناخته و بطور ازلی دانش، سرور، قدرت و هستی بی نهایت، و از ازل از دوگانگی ها آزاد بوده است. ولی این والاترین شکل خودشناسی برای تعقل قابل دسترسی نیست و جز برای آنان که به اوج ادراک نهایی رسیده اند غیرقابل فهم است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;span style="font-size: 16pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;  &lt;h5 dir="rtl"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;36. موقعیت خوشبختی&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="AR-SA"&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/h5&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span lang="AR-SA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;هر موجودی در این دنیا در پی خوشبختی است، و انسان استثناء نیست. در ظاهر انسان به انواع چیزها دل می بندد، ولی در نهایت، آنچه که او می خواهد، یا هر عملی که انجام می دهد بخاطر {کسب} خوشبختی است. ... (او مشتاق داشتن قدرت است، برای به دست آوردن پول سخت می کوشد، خواهان دانش، سلامت، زیبایی، علم، هنر یا ادبیات است و یا برای توفیق در دنیا و شهرت مبارزه می کند: {همه} به این سبب است که او امید دارد با به دست آوردن این ها خوشبختی را بیابد.) انسان از طریق اعمال و پیگیری هایش می خواهد که خوشبخت باشد. خوشبختی آن نیروی غایی است که انسان را در تمام اعمالش برمی انگیزد.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;همه کس در جست و جوی خوشبختی است، بااین حال بیشتر افراد در نوعی از رنج غوطه ور هستند. اگر گاهی اندکی خوشبختی جزیی در زندگی به دست بیاورند، {این خوشبختی} نه اصیل است و نه پایدار. زندگی آنان هرگز یک سری از خوشی های غیرمخلوط نیست. {زندگی آنان} بین دو {قطب} متضاد درد و لذت حرکت می کند که مانند ابرهای تیره و رنگین کمان درخشان درهم پیچیده است. آن لحظات خوشی که گاه به گاه در زندگی آنان پدیدار می شود به زودی ازبین می رود (مانند رنگین کمان). ... اگر این لحظات خوشی اثری ازخود برجای بگذارند، خاطره ی آن لحظات فقط درد ازدست دادن آن ها را افزایش&lt;br /&gt;می دهد. چنین خاطره ای میراث تغییرناپذیر بیشتر لذت ها است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;انسان در جست و جوی رنج نیست، ولی رنج بعنوان حاصل غیرقابل اجتناب خود روشی که او در پی خوشبختی است به سراغش می آید. او توسط برآوردن&lt;br /&gt;خواسته هایش درپی خوشبختی است، ولی چنین ارضایی هرگز یک چیز مطمئن نیست. بنابراین، انسان در پیجویی خواسته هایش، همچنین بطور غیرقابل پرهیزی آماده ی رنج بردن از ارضا نشدن خواسته هایش می گردد. ... ارضای خواسته ها به پایان آن ها ختم نمی شود، آن ها برای مدتی فروکش می کنند، فقط برای اینکه دوباره با شدت بیشتری پدیدار گردند. ... بنابراین خواسته های دنیایی هرگز&lt;br /&gt;نمی توانند {انسان را} به خوشبختی پایدار راهنمایی کنند. برعکس، آن ها بطور ثابت و تغییرناپذیری انواع رنج ها را دعوت می کنند. ...&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;خواسته دلیل غیرقابل اجتناب رنج بسیار است: این قانون است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... گاهی رنج شدید انسان را از زندگی دنیا وارسته می کند، ولی این وارستگی غالباٌ توسط یک سیل جدید از خواسته ها به کنار می رود. ... ولی این افکار و وارستگی زاده شده از آن ها، عمر کوتاهی دارند. آن ها بزودی ازیاد می روند و شخص باردیگر وابستگی هایش به دنیا و اشیای فریب دهنده ی آن را از سر&lt;br /&gt;می گیرد. ... این حالت از وارستگی همچنان که ناگهانی است، موقتی {هم} هست. ...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;گاهی حالت وارستگی ماندگار تر است و نه تنها برای مدت قابل ملاحظه ای پایداری می کند، بلکه بطور جدی نگرش عمومی فرد را نسبت به زندگی تغییر&lt;br /&gt;می دهد. ... این دلزدگی و انزجار از دنیا به دلیل تاثیرات قوی یک بداقبالی است و پاینده نیست زیرا از ادراک زاده نشده است. ... وارستگی کامل یکی از شروط اساسی برای خوشبختی پایدار و واقعی است. انسانی که وارستگی کامل دارد دیگر برای خودش رنج، که مسبب آن اسارت بی پایان توسط خواسته ها است،&lt;br /&gt;نمی آفریند. ...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;بشریت در رنج فراوان به سر می برد: {رنج های} جسمانی و ذهنی. از این دو، رنج ذهنی حاد تر است. ... درست نیست که تاکید زیادی روی رنج های جسمانی صرف شود. با تمرین اراده و بردباری می توان آن را تحمل کرد. رنج واقعی که به حساب می آید ذهنی است. حتی&lt;i&gt; یوگی &lt;/i&gt;هایی که می توانند دردهای عظیم جسمانی را تحمل کنند، رها شدن از رنج های ذهنی را، که ریشه در ناکام ماندن خواسته ها دارد، دشوار می یابند. اگر انسان هیچ خواسته ای نداشته باشد، تحت هیچ شرایط دشواری ناشاد نیست. ... حالت بی خواهش بودن کامل در هر فردی بحالت مکنون و پنهان وجود دارد. و زمانیکه توسط وارستگی کامل شخص به حالت هیچ نخواستن برسد، فرد به منبع درونی تمام ناشدنی خوشبختی ابدی و محو نشدنی دست پیدا می کند ( این حالت وابسته به اشیاء دنیا نیست بلکه توسط خودشناسی و ادراک خویشتن تقویت می شود.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;span style="font-size: 16pt; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;;" dir="rtl" lang="FA"&gt;&lt;br /&gt; &lt;/span&gt;  &lt;h6 style="margin-right: 38.25pt; text-indent: -20.25pt;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;b style=""&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;"&gt;37.&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;                     &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" lang="FA"&gt;خداوند بعنوان عشق بی پایان&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="font-size: 18pt;" dir="ltr"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/h6&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 14pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;آنان که می کوشند خداوند را فقط توسط عقل درک کنند به مفهومی سرد و خشک می رسند که خود جوهر ذات خدایی را کسر دارد. این درست است که خداوند دانش بی نهایت، هستی بی نهایت، قدرت بی نهایت و سرور بی نهایت است،&lt;br /&gt;ولی تازمانی که خداوند بعنوان عشق بی نهایت درک نشود، او درک نشده باقی&lt;br /&gt;می ماند. در حالت ماوراء، که تمامی کائنات از آن سرچشمه می گیرد و در نهایت در آن ممزوج می شود، خداوند عشق بی نهایت &lt;b&gt;ازلی&lt;/b&gt; است. ...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;زمانی که خداوند خود را در و ازطریق شکل های تجلی یافته ی کائنات تجربه&lt;br /&gt;می کند، از مراحل زیر گذر می کند:&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 36pt; text-align: right; text-indent: -18pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;1)&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;   &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;تجربه ی خودش همچون {چیزی} به غایت محدود؛&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 36pt; text-align: right; text-indent: -18pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="EN-US"&gt;2)&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;   &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;تجربه ی خودش همچون {چیزی که} کم تر و کم تر محدود است و بیشتر و بیشتر مانند عشق بی نهایت است، و&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr" lang="EN-US"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 36pt; text-align: right; text-indent: -18pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;!--[if !supportLists]--&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="EN-US"&gt;3)&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"&gt;   &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;!--[endif]--&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;تجربه ی خودش همچون چیزی که واقعاٌ هست ( بی نهایت در جوهر و در وجود.&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr" lang="EN-US"&gt;&lt;span dir="ltr"&gt;&lt;/span&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;تجربه ی محدودیت در عشق به سبب جهلی که حاصل سانسکاراها است دست می دهد (تاثیراتی که محصول جانبی تکامل آگاهی هستند.) و مشخصه ی روند بی نهایت شدن عشق،&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;رهاشدن از این سانسکارراهای محدودکننده است. &lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;همچنانکه عشق پنهان در کائنات از مراحل ابتدایی و تقریباٌ ناخودآگاه قلمروهای مختلف گذر می کند، به تدریج خودش را بعنوان شهوت در قلمروی حیوانی پدیدار می سازد.&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;پیدایی {عشق} در آگاهی انسانی نیز در ابتدا&lt;br /&gt;به شکل شهوت است. شهوت محدودترین شکل عشق در آگاهی انسانی است. ...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 19.3pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;وقتی که آگاهی انسانی کاملاٌ درگیر دوییت های سپهر وجود است، عشق&lt;br /&gt;نمی تواند خودش را بعنوان چیزی جز شهوت، از هر نوع آن، بیان کند. ...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 19.3pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;ذهن نیز آرزومند محسوسات بدنی {مانند} بینایی، بویایی، شنوایی و لامسه است؛ و زندگی خام نفسانی خودش را توسط هیجانات ناشی از این محسوسات تغذیه می کند.&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;شهوت، از هر نوع آن یک درگیرشدن با شکل های زمخت است، مستقل از روح {پنهان} در پشت آن ها. {شهوت} بیانگر وابستگی محض به اشیاء جسمانی است.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 19.3pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... وقتی که قلب در چنگال شهوت قرار دارد، روح، مانند همیشه در حالت وهم یا بلاهت به سر می برد. عملکرد روح توسط جهل محدود کننده به شدت مختصر و منحرف می شود. نیروهای بالقوه ی والاتر روح از بیان شدن و ارضا شدن محروم می گردند و این عقیم ماندن و تعلیق زندگی روح سبب {پیدایی} حالت مقیدبودن کامل می شود. ...&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;... حتی در پست ترین و شهوانی ترین زندگی در سپهر زمخت، خداوند خود را بعنوان عاشق&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;lover &lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=""&gt; &lt;/span&gt;تجربه می کند؛ ولی این حالت عاشقی است که کاملاٌ از طبیعت واقعی خویش یا خداوندِ معشوق &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" dir="ltr"&gt;God the beloved&lt;/span&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;span dir="rtl"&gt;&lt;/span&gt; بی خبر و غافل است. ...&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;ولی برای مشرف شدن به عشق بی نهایت، عاشق باید از دو&lt;br /&gt;مرحله ی دیگر که مشخصه ی سپهرهای لطیف و ذهنی هستند گذر کند.&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;&lt;!--[if !supportEmptyParas]--&gt; &lt;!--[endif]--&gt;&lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;   &lt;p class="MsoNormal" style="margin-right: 18pt; text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" dir="rtl"&gt;&lt;span style="font-size: 16pt;" lang="FA"&gt;عاشق در سپهر لطیف از شهوت رها نیست، ولی شهوتی که او تجربه می کند مانند {شهوت} در سپهر زمخت، غلیظ نیست.&lt;span style=""&gt;  &lt;/span&gt;شدت شهوت 
